Thu 24 Jm2 1435 - 24 April 2014
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Significado del hadiz “No es un acto de piedad ayunar cuando se estل viajando”

Sé que el Profeta (que la paz y las bendiciones de Allah desciendan sobre él) dijo: “No es un acto de piedad ayunar cuando se estل viajando”. ؟Esto significa que no es correcto que un viajero ayune?

Alabado sea Allah. 

Antes que nada, ya hemos dicho en la respuesta a la pregunta n° 20165 que el ayuno cuando se estل viajando puede clasificarse en tres categorيas: 

1 – Si el ayuno no provoca dificultades, es preferible ayunar. 

2 – Si el ayuno provoca dificultades, entonces es mejor romperlo. 

3 – Si una persona se verل perjudicada por ayunar o existe el temor de que pueda morir, entonces el ayuno se convierte en haraam y debe la persona romper su ayuno. 

También hemos citado evidencia de la Sunnah con respecto a ello. 

Segundo: El hadiz al que se refiere nuestro lector se aplica al tercer caso. Si conocemos el contexto del hadiz y la razَn por la que fue narrado, quedarل mلs claro. 

Al-Bujari (1946) y Muslim (1115) narraron de Yabir ibn ‘Abd-Allah (que Allah esté complacido con él) que el Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah desciendan sobre él) se encontraba de viaje, y vio una multitud de personas y un hombre a quien le hacيan sombra. Preguntَ: “؟Qué sucede?”. Le respondieron: “Estل ayunando”. ةl respondiَ: “No es un acto de piedad ayunar mientras se estل viajando”. 

El sabio As-Sindi dijo: 

Las palabras “No es un acto de piedad…” significan que no es un acto de obediencia o adoraciَn. 

Al-Nawawi dijo: 

Lo que significa es que si es muy difيcil para la persona ayunar y si teme que le puede causar algْn perjuicio, entonces es mejor no ayunar. El contexto del hadiz indica que es asي como debe interpretarse… El hadiz tiene que ver con aquella persona que puede verse perjudicada por ayunar. 

Asي lo entendiَ al-Bujari, ya que lo presentَ diciendo lo siguiente: 

“Capيtulo: Palabras del Profeta (que la paz y las bendiciones de Allah desciendan sobre él) al hombre a quien le hacيan sombra cuando el calor era muy intenso: ‘No es un acto de piedad ayunar cuando se estل viajando’”. 

Al-Haafidh dijo: 

A través de esta introducciَn, él indicَ que la razَn por la que el Profeta (que la paz y las bendiciones de Allah desciendan sobre él) dijo: “No es un acto de piedad ayunar cuando se estل viajando” es la dificultad a la que se hizo menciَn anteriormente. 

Ibn al-Qayyim dijo en su libro Tahdhib al-Sunan

Con respecto a las palabras “No es un acto de piedad ayunar cuando se estل viajando”, eso se dijo con respecto a una persona en particular a quien el Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah desciendan sobre él) vio bajo la sombra que le hacيan otras personas y a quien el ayuno lo habيa agotado. Por eso dijo esas palabras, es decir, no es un acto de piedad que una persona se agote cuando Allah le ha permitido no ayunar. 

Tercero: 

Este hadiz no puede ser interpretado en términos generales para dar a entender que no es un acto de piedad ayunar en cualquier tipo de viaje, porque se ha demostrado que el Profeta (que la paz y las bendiciones de Allah desciendan sobre él) solيa ayunar cuando viajaba. 

De allي que al-Jattaabi (que Allah tenga piedad de él) dijo: 

Esas palabras fueron pronunciadas por una razَn, por eso se limitan a quienes se encuentran en una situaciَn similar. Es como si hubiera dicho que no es un acto de piedad que un viajero ayune si ese ayuno le provocarل un sufrimiento de tal magnitud. Y el Profeta (que la paz y las bendiciones de Allah desciendan sobre él) ayunَ en su viaje en el aٌo de la Conquista. 

Tomado del libro ‘Awn al-Ma’bud

Y Allah sabe mejor.

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