¿Es recomendable que el musulmán ofrezca una súplica cuando está lloviendo? ¿Debe decir algo si oye un trueno?. La razón por la que el Profeta Muhámmad (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dirigió a los demás profetas durante su Viaje Nocturno. Cómo calcular el séptimo día en el cual es recomendable ofrecer un sacrificio para celebrar un nacimiento. Su padre le pide comprarle cigarrillos. Un hombre se divorcia de su mujer debido al pedido de sus padres. Los padres del joven no lo dejan acortar su prenda inferior. ؟Debe obedecerles?. ؟Cuلl es la regla referente a vivir con una madre kaafir?.

¿Es recomendable que el musulmán ofrezca una súplica cuando está lloviendo? ¿Debe decir algo si oye un trueno?
1. ¿Cuál es la súplica que se dice cuando cae la lluvia, y al ver un trueno y un rayo?
2. ¿Cuál es el reporte que indica que la súplica en el momento de la lluvia será respondida?

Alabado sea Dios

En primer lugar, se narró de 'A'ishah (que Dios esté complacido con ella) que cuando el Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones de Dios sean con él) veía la lluvia, decía: "Allahúmma sáiyiban náfi'an (Dios nuestro, que sea un aguacero beneficioso). Narrado por al-Bujari, 1032.

De acuerdo con una versión narrada por Abu Dawud (5099), solía decir: " Allahúmma sáiyiban haní'an (Dios nuestro, que sea un aguacero sano)". Clasificado como auténtico por al-Albani.

La palabra árabe ‘sáiyib’, traducida aquí como aguacero, se refiere a la lluvia que fluye. Dios, exaltado sea, dijo (traducción del significado): "una lluvia torrencial cargada de truenos y relámpagos…” (al-Báqarah 2:19).

Ver: Ma'álim as-Sunan por al-Jattábi (4/146).

Es recomendable exponerse a la lluvia y dejar que un poco de ella fluya sobre nuestro cuerpo, a causa del informe comprobado de Anas (que Dios esté complacido con él), quien dijo: “Cuando estábamos con el Mensajero de Dios (las bendiciones y la paz de Dios sea con él) llovió. Entonces el Mensajero de Dios levantó parte de su ropa para que la lluvia cayera sobre él. Le dijimos: “Oh Mensajero de Dios, ¿por qué has hecho eso?”. Respondió: "Porque proviene de Dios, glorificado y exaltado sea". Narrado por Muslim (898).

Cuando la lluvia cayó muy fuerte, el Profeta (la paz y las bendiciones de Dios sean con él) dijo: "Allahúmma hawálaina wa 'alaina; Allahuma 'ala al-aakámiwa az-zirábi, wabutun al-awadíyah wa manábit ash-sháyar (Dios nuestro, dejar caer la lluvia alrededor de nosotros y no sobre nosotros; Dios nuestro, déjarla caer sobre las pequeñas montañas y colinas, los valles y lugares donde crecen árboles)". Narrado por al-Bujari (1014).

Con respecto a la súplica al oír un trueno, se ha probado de Abdallah Ibn az-Zubair (que Dios esté complacido con él) que cuando escuchaba un trueno cesaba de hablar y decía: “Subhána al-ladí iusábbih ar-ra'du bi hámdihi al-malá'ikatu min jifátihi (Gloria a Aquel que el trueno glorifica y alaba, como lo hacen los ángeles a causa de su temor)” [lit., ar-Rad 13:13]. Luego decía: “Esto es una severa advertencia para los habitantes de la Tierra”. Narrado por al-Bujari en al-Adab al-Mufrad (723); Málik en al-Muwattá' (3641). Su cadena de transmisión fue clasificada como auténtica por An-Nawawi en Al-Adhkaar (235); y por Al-Albani en Sahih Al-Adab al-Mufrad (556).

No sabemos de ningún reporte del Profeta (la paz y las bendiciones de Dios sean con él) acerca de esto.

Del mismo modo, no existe una oración de rememoración o súplica demostrada del Profeta (la paz y las bendiciones de Dios sean con él) al ver un rayo, hasta donde sabemos. Pero Dios sabe más.

En segundo lugar, el momento en el que la lluvia cae es un momento de abundancia y misericordia divina para con Sus servidores, cuando los medios para la bondad son abundantes, y es un momento en que se considera que las súplicas serán más probablemente contestadas.

Dice en los reportes de Sahl Ibn Sa’d que el Profeta (la paz y las bendiciones de Dios sean con él) dijo: "Dos súplicas no son rechazadas: la súplica en el momento de la llamada a la oración, y la súplica en el momento de la lluvia".

Narrado por al-Hakim en al-Mustadrak (2534); at-Tabarani en Al-Mu'yam al-Kabir (5756); clasificado como auténtico por al-Albani en Sahih al-Yami' (3078).

Y Dios sabe más.

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La razón por la que el Profeta Muhámmad (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dirigió a los demás profetas durante su Viaje Nocturno
¿Cuál es la razón por la que el Profeta Muhámmad (la paz y las bendiciones de Dios sean con él) dirigió a los otros profetas en oración en la noche del Viaje Nocturno? ¿Qué indica esto?

Alabado sea Dios

La razón por la que Dios hizo que el Profeta (la paz y las bendiciones de Dios sean con él) fuera invitado a adelantarse para dirigir a los demás profetas en la oración en la Mezquita de Jerusalén, que es el hogar de los profetas de Abrahán (la paz sea con él), es que nuestro Profeta Muhámmad (la paz y las bendiciones de Dios sean con él) es el líder de todos ellos, como afirmó Al-Háfiz Ibn Kazír (que Allah tenga misericordia de él) al comienzo de su comentario sobre el capítulo Al-Isra’ (El Viaje Nocturno). También dijo, cuando discutió cómo el Profeta (la paz y las bendiciones de Dios sean con él) guió a los otros Profetas en la oración: "Entonces su estatus honorable se hizo evidente cuando se lo hizo adelantarse para guiarlos en la oración, cuando Gabriel (la paz sea con él) le indicó que debía hacerlo así". 

Sin dudas el Profeta Muhámmad (la paz y las bendiciones de Dios sean con él) es el primero entre los Profetas. Él (la paz y las bendiciones de Dios sean con él) dijo: "Voy a ser el líder de los hijos de Adán en el Día de la Resurrección, el primero cuya tumba será abierta, el primero en interceder y el primero cuya intercesión será aceptada". Narrado por Muslim, 2278. 

Uno de los eruditos sugirió otra razón por la que a él (la paz y las bendiciones de Dios sean con él) se le indicó que se adelante para liderar a los Profetas en la oración. Dijo: “Las palabras del Profeta: "Los dirigí (en la oración)" indicarían que su comunidad tendrá una posición de liderazgo en la humanidad. Pero Dios sabe más”. 

Y Allah sabe más.

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Cómo calcular el séptimo día en el cual es recomendable ofrecer un sacrificio para celebrar un nacimiento
Tengo un bebé que nació el jueves a las 4 PM, ¿cuándo debería ofrecer sacrificio por él? ¿Debe ser también un jueves, contando desde ahora?

Alabado sea Dios

Es recomendable ofrecer un sacrificio a nombre del recién nacido en el séptimo día de su nacimiento, porque el Profeta Muhámmad (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo: “Por cada niño se debe ofrecer un sacrificio a su nombre el séptimo día, se le debe afeitar la cabeza y se le debe dar un nombre”. Narrado por Abu Dawud, 2455; clasificado como auténtico por al-Albani.

 Ibn Qudámah (que Allah tenga misericordia de él) dijo:

“Nuestros compañeros han dicho que la Tradición Profética es ofrecer el sacrificio en el séptimo día, y no conocemos ninguna diferencia de opinión entre los eruditos acerca del hecho de que esto no es algo prescripto sino recomendable. La evidencia para esto es el reporte de Samurah, del Profeta Muhámmad (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) de acuerdo al cual él dijo: “Por cada niño se debe ofrecer un sacrificio a su nombre el séptimo día…”. Fin de la cita de Al-Mugni, 9/364. 

En segundo lugar, una vez que hemos establecido que es recomendable ofrecer un sacrificio a nombre del niño en el séptimo día, resta la pregunta ¿está incluido el día de su nacimiento en esos siete días?

An-Nawawi (que Allah tenga misericordia de él) dijo:

“¿Debe contarse el día de su nacimiento como uno de los siete días? Hay dos opiniones entre los eruditos, y la más correcta es que debe ser contado, y que por lo tanto el sacrificio debe realizarse en el sexto día después de su nacimiento. 

El segundo punto de vista es que este día no debe contarse, y que por lo tanto el sacrificio debe realizarse el séptimo día después del nacimiento. Esto fue afirmado por Al-Buwaiti, pero el primer punto de vista es el que está en mayor coincidencia con el significado evidente de los reportes. Si el niño nace por la noche, el día que sigue a esa noche está incluido, y no hay diferencia de opinión entre los eruditos acerca de este punto”. Fin de la cita de Al-Maymu’, 8/411. 

En Al-Mawsu’ah al-Fiqhíyah (31/279) dice:

“La mayoría de los juristas sostiene el punto de vista de que el día de su nacimiento debe contarse en el cálculo de los siete días, pero la noche no se cuenta si el niño nace por la noche, sino que más bien se cuenta el día que le sigue”. Fin de la cita.

El Shéij Muhámmed ibn al-‘Uzaimín (que Allah tenga misericordia de él) dijo:

“Las palabras “… debe ser sacrificado en el séptimo día”, significan que es recomendable y parte de la Tradición Profética ofrecer un sacrificio en el séptimo día. Por lo tanto si el niño nació un sábado, el sacrificio debe realizarse el viernes, es decir un día antes del día en que el niño nació. Este es el lineamiento básico. Si el niño nació un jueves, entonces el sacrificio debe ofrecerse el miércoles”. Fin de la cita de Ash-Sharh al-Mumti’, 7/493. 

Tercero, lo que se ha dicho acerca de que el día de nacimiento no debe ser contado si la criatura nació después del mediodía, fue afirmado por diversos eruditos (que Allah tenga misericordia de ellos). De hecho, algunos de ellos dicen que el día de su nacimiento no debe ser contado en absoluto, ya sea que el niño haya nacido antes o después del mediodía. Este es el punto de vista de la escuela Malik. Dice en Mujtasar Jalíl:

“Es recomendable sacrificar una oveja que reúna los requerimientos usuales para el sacrificio de la peregrinación en el séptimo día después del nacimiento del niño, durante el día. Y el día previo no debe contarse si el nacimiento ocurrió brevemente antes de la oración del alba”. 

Al-Mawáq (que Allah tenga misericordia de él) dijo, citándolo de Ibn Rushd:

“El punto de vista de Ibn al-Qásim y su reporte de Málik en la obra Al-Mudáwanah y en otras obras es que si el niño nació antes de la aurora, este día no se cuenta, y los siete días deben contarse desde el día siguiente. Si el niño nació antes de la aurora y era de noche, entonces ese día no se cuenta”. Fin de la cita de At-Táywa al-Iklíl, 4/390. 

El punto de vista correcto es el de la mayoría de los eruditos, que es que el sacrificio debe realizarse a nombre del niño en el séptimo día después de su nacimiento, porque el Profeta Muhámmad (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo: “…debe sacrificarse en el séptimo día…”. 

El shéij Muhámmad Ibn Muhámmad al-Mujtar ash-Shanqiti (que Dios lo preserve) dijo:

“A lo que se refiere es a que el día del sacrificio debe ser el séptimo día después del nacimiento”. Fin de la cita de Sharh al-Mustagni’. 

Esto es recomendable, si es posible realizarlo en el séptimo día de su nacimiento, esto es mejor, pero si no es posible hacerlo hasta después, entonces no hay nada de malo con ello y el sacrificio ofrecido por el niño será aceptado, si Dios quiere. 

El imam An-Nawawi (que Allah tenga misericordia de él) dijo:

“Si el sacrificio se hace después del séptimo día o antes del séptimo día después del nacimiento, esto es aceptable, pero si el sacrificio se realiza antes del nacimiento, entonces no es aceptable, y no hay diferencia de opinión entre los eruditos acerca de esto”. Fin de la cita de Al-Maymu’, 8/411. 

Y Allah sabe más.

Islam Q&A


Su padre le pide comprarle cigarrillos
¿Me es permitido comprar cigarrillos para alguien? Si la respuesta es negativa, ¿Se aplica incluso a mi padre? Quiera Allah recompensarlos con el bien.

Alabado sea Allah 

No le está permitido comprar para su padre una cosa cuyo uso está prohibido, ya sea que se trate de cigarrillos, opio, hashish, vino u otras cosas cuya prohibición ha sido transmitida de una manera auténtica del profeta (la paz y las bendiciones de Allah sean con él): «no hay obediencia a un ser creado en desobediencia al creador» y «sólo se debe obediencia en el bien» debe dar buen consejo y disculparse ante él de buena manera por no poder comprárselo.

Comisión permanente de juristas, tomo 13/64


Un hombre se divorcia de su mujer debido al pedido de sus padres
¿Cuál es la legislación respecto al divorcio de un hombre cuando los padres le piden que lo haga, sobre los fundamentos de que en el pasado la mujer solía trabajar como sirvienta para ellos? ¿Es considerado cómo desobediencia a los padres? Por favor, tengan en cuenta que la esposa vive una vida honrada en este momento.

Alabado se Allah. 

Sin dudas, los padres son quienes merecen el mayor de los respetos, obediencia y buen trato. Allah menciona el mandamiento a tratar bien a los padres junto con el mandamiento a Adorarlo sólo a Él; dice en el Corán (interpretación del significado): 

“Tu Señor ha ordenado que no adoréis sino a Él y que seáis benévolos con vuestros padres. Si uno de ellos o ambos llegan a la vejez, no seáis insolentes con ellos y ni siquiera les digáis: ¡Uf! Y háblales con dulzura y respeto.

[al-Isra’ 17:23] 

La obediencia hacia los padres es obligatoria por parte de los hijos en cuanto a lo que los va a beneficiar y no dañará al hijo. En relación a lo que no beneficia a los padres, o a lo que dañará a los hijos, él no tiene que obedecerlos en estos casos.

El Sheij al-Islam Ibn Taymiyah (que Allah tenga piedad de él) dijo en al-Ijtiyaaraat (p. 114): “Una persona está obligada a obedecer a sus padres en lo que no es pecaminoso, aún cuando ellos hagan el mal… Esto tiene que ver con lo que es beneficioso para ellos y no es dañino para el hijo”.

El divorcio sin una razón aceptable es algo que es detestado por Allah, porque destruye las bendiciones del matrimonio y expone a la familia a la destrucción y a los hijos a la perdición. También puede implicar injusticia hacia la mujer. El hecho de que en el pasado la mujer haya sido sirvienta no es una razón legítima para el divorcio, especialmente si ella está comprometida con la religión y tiene un buen comportamiento.

Basado en esto, el hombre no tiene que obedecer a sus padres y no tiene que divorciarse de su esposa, y no será considerado como una desobediencia a ellos. Sin embargo, el hijo debería expresar su negación al divorcio de una manera respetuosa. Porque Allah dice (interpretación del significado):

“Si uno de ellos o ambos llegan a la vejez, no seáis insolentes con ellos y ni siquiera les digáis: ¡Uf! Y háblales con dulzura y respeto”.

[al-Isra’ 17:23] 

Se le preguntó al Sheij Muhammad ibn Saalih ibn ‘Uzaymin (que Allah tenga piedad de él) sobre las reglas para un hombre que iba a divorciarse de su esposa por pedido del padre y él dijo:

“Si el padre le pide al hijo que se divorcie de su esposa, una de estas dos situaciones puede ocurrir:

1-     El padre le da al hijo las razones válidas para que él se divorcie de su esposa, como por ejemplo, le dice: “Divórciate porque su comportamiento es sospechoso, por ejemplo: coquetea con los hombre o concurre a reuniones que no son decentes, etc.”. En este caso el hijo debe estar de acuerdo y divorciarse, porque el padre no le está pidiendo que se divorcie por un capricho, más bien, se lo pide para proteger su honor, para que el mismo no sea manchado, por lo tanto él debe divorciarse de ella.

2-     El padre le pide al hijo que se divorcie de su esposa porque el hijo la ama, pero el padre siente celos del amor del hijo por la esposa, y la madre está aún más celosa, porque muchas madres al ver que su hijo ama a su esposa siente celos, como si la esposa del hijo fuera una segunda esposa y su rival. Le pedimos a Allah que nos mantenga sanos y salvos. En este caso el hijo no tiene que divorciarse de su esposa si los padres se lo piden. Más bien, él debe ser discreto con ellos y quedarse con su esposa, y debe tratar de convencer a sus padres con palabras amables hasta persuadirlos de que ella debe quedarse con él, especialmente si la esposa tiene un compromiso religioso y un buen comportamiento”.

Se le preguntó al Imám Ahmad (que Allah tenga piedad de él) sobre este asunto. Llegó un hombre y dijo: “Mi padre me pide que me divorcie de mi esposa”, el Imám Ahmad le contestó: “No te divorcies de ella”. Él dijo: “¿El Profeta (la paz y las bendiciones sean sobre él) no le pidió a Ibn ‘Umar que se divorciara de su esposa cuando ‘Umar se lo pidió?” Él dijo: “¿Es tú padre como ‘Umar?”

Si el padre cita evidencia a su hijo y le dice: “¡Oh, mi hijo!, el Profeta (la paz y las bendiciones sean sobre él) le dijo a ‘Abd-Allaah ibn ‘Umar que se divorciara de su esposa cuando ‘Umar se lo pidió”. La respuesta es: “¿Eres tú como ‘Umar?” sin embargo, puedes hablar amablemente, y decirle que ‘Umar vio algo que indicaba que el divorcio beneficiaría a su hijo. Esta es la respuesta a la pregunta que surge frecuentemente.

Al-Fataawa al-Yaami’ah li’l-Mar’ah al-Muslimah, 2/671. 

Se consultó al Consejo Permanente para la Emisión de Fatwas sobre una madre que le pedía a su hijo que se divorcie de su esposa sin razón, o sin falta en el compromiso religioso por parte de la misma, más bien se lo pedía por razones personales. Ellos respondieron lo siguiente:

Si la situación es como se la describe, si la esposa es honrada y él la ama, y ella es amorosa con él, y no se comporta mal con la madre de él, y a la madre de él no le gusta sólo por razones personales, entonces él debe conservar a su esposa y permanecer casado. No debe divorciarse para obedecer a su madre, porque está comprobado que el Profeta (la paz y las bendiciones sean con él) dijo: “La obediencia sólo se refiere a lo que es correcto y apropiado”. Basados en esto, debe honrar a su madre y mantener los lazos familiares visitándola y manteniéndola, prestando atención a sus necesidades y haciéndola feliz, y complaciéndola en todo lo que le sea posible, salvo divorciándose de su esposa.

Fataawa al-Laynah al-Daa’imah, 2/29.

Islam Q&A


Los padres del joven no lo dejan acortar su prenda inferior. ؟Debe obedecerles?
Mis padres no me dejan acortar mi prenda inferior (para que no caiga por debajo de los tobillos). ؟Debo hacerles caso o no?

Alabado sea Allah. 

Allah nos ha ordenado respetar a nuestros padres en diversos pasajes de Su Libro; uno de ellos es cuando nos dice (interpretaciَn del significado): 

Le he ordenado al hombre ser benevolente con sus padres. Pero no se les debe obedecer cuando se esfuerzan por hacer que se Me asocien copartيcipes, pues es sabido que carecen de fundamento vلlido. Ante Mي compareceréis, y os informaré de lo que hacيais.” 

[al-‘Ankabut 29:8] 

Los derechos mلs importantes son los derechos de Allah, luego vienen los derechos de los seres creados, y a la cabeza de los mismos estلn los derechos de los padres. De allي que Allah menciona Sus derechos y los de los padres de manera conjunta en varios versيculos del Sagrado Qur'an, cuando dice (interpretaciَn del significado): 

Tu Seٌor ha ordenado que no adoréis sino a ةl y que seلis benévolos con vuestros padres. Si uno de ellos o ambos llegan a la vejez, no seلis insolentes con ellos y ni siquiera les digلis: ،Uf! Y hلblales con dulzura y respeto. Trلtales con humildad y clemencia, y ruega: ،Oh, Seٌor mيo! Ten misericordia de ellos como ellos la tuvieron conmigo cuando me educaron siendo pequeٌo.” 

[al-Isra’ 17:23] 

Obedecer a los padres es obligatorio a menos que ellos inciten al pecado, en cuyo caso no se les debe hacer caso. El Profeta (que la paz y las bendiciones de Allah desciendan sobre él) dijo: "No existe obediencia debida hacia ninguna criatura si la misma implica desobediencia al Creador". Narrado por al-Bujari, 4340; Muslim, 1840; Ahmad, 1098. El Isbaal, o dejar que la prenda inferior caiga por debajo de los tobillos, es un pecado mayor, por lo cual no debe hacer caso a sus padres si ellos le dicen que lo haga. Pero usted puede usar su ropa al largo mلximo permitido de tal manera que no toquen los tobillos, y asي no estarل desobedeciendo al Seٌor, ni tampoco irل contra los deseos de sus padres, porque la condiciَn no dice que al acortar la prenda inferior se la deba dejar a la mitad de la pantorrilla, sino que se debe obedecer la shari'ah y no dejar que la prenda toque los tobillos. 

Si sus padres insisten en que usted deje que su ropa caiga mلs debajo de los tobillos, trate de convencerlos amablemente, pero no desobedezca a Allah sَlo porque ellos le piden que use su ropa por debajo de los tobillos. 

El Sheij 'Abd al-'Aziz Aal al-Shaij fue consultado sobre el siguiente tema: 

؟Cuلl es la regla a seguir sobre isbaal (dejar que la ropa caiga por debajo de los tobillos)? ؟Estل permitido obedecer a mi padre si éste me pide que me deje la prenda inferior por debajo de los tobillos? 

La respuesta fue: 

Isbaal es haraam, de hecho es uno de los pecados mayores. El Profeta (que la paz y las bendiciones de Allah desciendan sobre él) dijo: "Quien deje que sus prendas se arrastren por el suelo por orgullo, Allah lo ignorarل el Dيa de la Resurrecciَn". Y también mencionَ a los tres que Allah ignorarل el Dيa de la Resurrecciَn  y a quienes no alabarل, y sufrirلn un tormento muy doloroso, y entre ellos estل el de quien arrastra su prenda inferior por debajo los tobillos. Quien haga esto estarل desobedeciendo a Allah y trasgrediendo Sus sagrados lيmites, por lo que debe arrepentirse ante Allah. Serل castigado porque Allah lo ignorarل el Dيa de la Resurrecciَn, y serل castigado porque se le estarل advirtiendo de que irل al Fuego del Infierno, lo cual indica que isbaal es uno de los pecados mayores. Ademلs, no hay nada bueno en el isbaal, porque estropea la ropa y hace que la persona se tropiece, como le dijo 'Umar (que Allah esté complacido con él) al joven cuando lo vio arrastrando su ropa por debajo de los tobillos –que vino a visitar a 'Umar cuando éste estaba enfermo – "Oh joven, levanta tu ropa pues asي te durarل mلs tiempo y serلs mلs obediente a tu Seٌor". 

Con respecto a obedecer a los padres, no se les debe hacer caso si ello implica desobedecer a Allah. Si ellos le dicen a usted que arrastre sus prendas por debajo de los tobillos, entonces debe desobedecerlos, porque el isbaal es un pecado mayor y no existe obediencia a ninguna criatura si la misma implica desobediencia hacia el Creador. 

Fataawah Mayallat al-Da'wah, n° 1741. 

Y Allah sabe mejor.

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؟Cuلl es la regla referente a vivir con una madre kaafir?
؟Cuلl es la regla referente a vivir con una madre kaafir y querer que la esposa se mude a la casa con ella?

Alabado sea Allah.

No existe razَn alguna por la que un hijo no deba vivir con una madre kaafir, o ella con él. Eso puede ser un medio para que ella sea guiada al Islam si el hijo la trata bien y le da una buena impresiَn del Islam; mantenerse alejado de ella puede ser una causa que retrase su acercamiento al Islam.

Los musulmanes deben tratar bien a sus padres y honrarlos aunque sean kuffaar. No estل permitido para los musulmanes desobedecerlos o tratarlos mal ya sea con palabras o acciones. Pero eso no implica que deba obedecerla en cuestiones pecaminosas o que demuestren la aceptaciَn del kufr en quien ella cree.

(a)   Allah dice en el Corلn (interpretaciَn del significado): 

Le he ordenado al hombre ser benevolente con sus padres. Pero no se les debe obedecer cuando se esfuerzan por hacer que se Me asocien copartيcipes, pues es sabido que carecen de fundamento vلlido. Ante Mي compareceréis, y os informaré de lo que hacيais.”. [29:8] 

(b)  Allah dice en el Corلn (interpretaciَn del significado): 

Si vuestros padres se esfuerzan por hacer que Me asociéis copartيcipes no les obedezcلis, pues es sabido que carecen de fundamento vلlido, pero tratadles con respeto. Seguid el camino de los piadosos, pues ante Mي compareceréis y os informaré de lo que hacيais. [31:15] 

(c)     Se narrَ que Asma’, la hija de Abi Bakr (que Allah esté satisfecho con ella), dijo: Mi madre vino a visitarme durante la vida del Mensajero de Allah (paz y bendiciones de Allah sean con él), y ella era una idَlatra. Le pregunté entonces al Mensajero de Allah (paz y bendiciones de Allah sean con él): “Mi madre ha venido a visitarme; ؟Debo recibirla y mantener los lazos de parentesco con ella?” ةl dijo: “Sي, mantenga los lazos de parentesco con ella”.

(Narrado por al-Bujari, 2477; Muslim, 1003) 

(d)   Narrَ Sa’d ibn Abi Waqqaas que versيculo del Corلn fue revelado con respecto a él. Dijo: “Umm Sa’d jurَ que no le hablarيa mلs hasta que él dejara su religiَn, y que no comerيa ni beberيa nunca mلs”. Ella dijo: “Tْ afirmas que Allah te ordena honrar a tus padres, y yo soy tu madre, y te estoy diciendo que hagas esto”. ةl dijo: “Ella siguiَ asي durante tres dيas, hasta que la sobrepasَ el agotamiento. Entonces uno de sus hijos, llamado ‘Amaarah, le dio un poco de agua, y ella comenzَ a imprecar en contra de Sa’d. Luego Allah revelَ el siguiente versيculo Corلnico (interpretaciَn del significado): 

Le he ordenado al hombre ser benevolente con sus padres. Pero no se les debe obedecer cuando se esfuerzan por hacer que se Me asocien copartيcipes, pues es sabido que carecen de fundamento vلlido. Ante Mي compareceréis, y os informaré de lo que hacيais.[29:8] 

Y dijo también (interpretaciَn del significado): 

Si vuestros padres se esfuerzan por hacer que Me asociéis copartيcipes no les obedezcلis, pues es sabido que carecen de fundamento vلlido, pero tratadles con respeto. Seguid el camino de los piadosos, pues ante Mي compareceréis y os informaré de lo que hacيais. [31:15] 

Narrado por Muslim, 1748. 

(e)   A continuaciَn sigue un veredicto (fatwa) del Sheij ‘Abd al-‘Aziz ibn Baaz (que Allah sea misericordioso con él) referente al tema de la obediencia hacia los padres con respecto al hecho de afeitarse la barba: 

Pregunta: Qué sucede con la obediencia al padre con respecto al hecho de afeitarse la barba. 

El Sheij respondiَ: 

No estل permitido que obedezcas a tu padre con respecto a eso, sino que debes dejarla crecer, porque el Profeta (paz y bendiciones de Allah sean con él) dijo: “Recَrtate el bigote y déjate crecer la barba, diferénciate de los mushrikin.” Y también dijo (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo: “La obediencia se debe en aquello que es bueno y correcto.”

Es obligatorio dejar crecer la barba, segْn la terminologيa del derecho islلmico, porque el Mensajero de Allah (paz y bendiciones de  Allah estén con él) lo dispuso, y el principio bلsico es que una orden es obligatoria.

          Maymu’ Fataawa al-Sheij Ibn Baaz, 8/377-378 

Véanse también las respuestas a las preguntas no. 5053 y 6401

Y Allah sabe mلs.

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