176790: Религиозно-правовое решение в отношении крови, которая попадает на мясника при заклании животного


На одежду мясника, который занимается закланием животных, при заклании попадает кровь. Может ли он совершать молитву в одежде, на которой эта кровь?

       Хвала Аллаху.

       Во-первых.

       Сочащаяся или льющаяся кровь является нечистой в соответствии с единодушным мнением всех ученых. Разъяснение смотрите в ответе на вопрос № 114018. Льющаяся кровь (ар. дамм масфух) – это кровь, которая льется из животного во время заклания.

       Что же касается крови, что смешивается с мясом или остается в венах, то она льющейся не называется.

       Во-вторых.

       Необходимо очистить одежду от этой крови или сменить одежду перед молитвой. Так как очищение одежды, тела и места молитвы от нечистот является условием действительности молитвы. Так как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Когда кто-нибудь из вас придет в мечеть, пусть посмотрит на свои сандалии. И если он увидит на них нечистоту, то пусть вытрет ее, и молится в них» (Абу Дауд № 650; аль-Албани в «Сахих Аби Дауд» сказал, что хадис достоверен).

       Однако большинство ученых, да помилует их Аллах, сказали, что это касается случая, когда нечистот много. Если же нечистот мало, то их смывать не обязательно, так как предохраняться от подобных нечистот сложно.

       В толковании «Мухтасар халиль» сказано: «И количество менее дирхама любой крови. Толкование: будет прощено, если останется на одежде, теле и месте молитвы капля самой крови, размером менее дирхама. Так как следы крови прощены, даже если следы размером более дирхама. И это касается и менструальной, и послеродовой крови, и крови мертвечины, свиной крови; как в случае если она попадет на тело или одежду; как в молитве, так и вне ее…» (аль-Хураши. Шарх мухтасар халиль. Т. 1. С. 107).

       Аль-Хаджжауи, да помилует его Аллах, сказал: «Будет прощено за малое количество нечистой крови чистого животного во всех случаях, если только эта кровь не находится в жидкости или принимаемой пище».

       Шейх Ибн ‘Усеймин, да помилует его Аллах, сказал: «Прощение - то есть снисхождение и облегчение; жидкость - то есть жидкость, подобная воде, молоку или бульону; принимаемое в пищу - то есть то, что принимается в пищу, подобно хлебу и др.» (Аш-шарх аль-мумти‘. Т. 1. С. 439).

       Ученые разъяснили, что в отношении мясника и другого человека, занимающегося подобной профессией, маленькие незначительные нечистоты, попадающие на тело и одежду, будут прощены по причине его работы. Особенно в том случае, если он старается избегать попадания нечистот, удалять попавшие нечистоты или ему тяжело переодеваться в другую одежду для молитвы.

       В толковании «Мухтасар халиль» сказано: «Старается отстраняться от мочи, кала во время мочеиспускания или подкладывает ткань, которая предотвращает протекание их наружу. Если в этом случае что-то попало на одежду и тело, то ему будет прощено; если  же он не предохранялся от этого – то нет. Такая же аналогия проводится в отношении мясника и уборщика уборных» (Ад-Дардир. Шарх мухтасар халиль).

       Ад-Дусукы, да помилует его Аллах, в своих комментариях сказал: «То есть если человек, убирающий в отхожих местах и мясник, который забивает животных, предохраняются от попадания нечистот, то им будет прощено. Если нет – нет. Они обязаны при попадании на них нечистот или в случае, если они предполагают подобное, смыть эти нечистоты. Если есть только сомнения, то необходимо сбрызнуть это место водой. Слова «…и также те, кто подобен им», то есть это касается и людей тех профессии, чьи профессии подобны профессиям мясника и уборщика уборных. Слова «так как у них есть оправдывающая их причина», то есть они не могут защититься от выхода нечистот…» (Аш-шарх аль-кабир. Хашийа ад-Дусукы ‘алейхи. Т. 1. С. 72).

       Выдающийся ученый Ибн ‘Абидин, да помилует его Аллах, сказал: «Так же как и моча, кровь на одежде мясника… И очевидно, что раз упоминается только мясник, на одежде не мясника кровь не будет прощена. Так как мяснику было прощено из-за вынужденности и сложности предохранения от нечистот, а у другого этой причины нет» (Радд аль-мухтар. Т. 1. С. 322, Т. 1. С. 324). Смотрите также: «Аль-маусу‘а аль-фикхийа. Т. 40. С. 113».

       Максимальное и минимальное количество определяется по обычаю.

       Шейх Ибн ‘Усеймин, да помилует его Аллах, сказал: «Необходимо равняться на то, что считается таковым среди людей. Количество, которое среди людей считается большим, считается таковым, а которое считается малым - малым» (Аш-шарх аль-мумти‘. Т. 1. С. 272).

       А Аллах знает лучше.

Сайт «Ислам: вопрос и ответ»
Create Comments