Mon 21 Jm2 1435 - 21 April 2014
69829

Он протирал носки в течение трёх дней, не будучи путешественником. Следует ли ему возместить молитвы за два дня?

На протяжении трёх дней я совершал малое омовение и протирал при этом носки, которые не снимал в течение этого срока (в течение трёх дней)? Являются ли мои молитвы во второй и третий день верными, или мне необходимо возместить их, так как я протирал носки больше отведённого для этого срока?

      Хвала Аллаху.

      Во-первых.

      Достоверная Сунна указывает, что срок, в течение которого человек, не являющийся путником, может протирать хуффейн (обувь из кожи, которая покрывает стопу выше щиколоток – прим. пер.) при омовении равен одним суткам, путник же может протирать их в течение трёх суток. Протирание носков подобное протиранию обуви.

       Муслим приводит хадис (№ 276) от Шурейха ибн Хани, что тот сказал: «Я пришёл к ‘Аише и спросил её о протирании обуви во время путешествия. На это она мне сказала: „Тебе следует обратиться к сыну Абу Талиба, спроси его, так как он путешествовал вместе с посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует“. Мы спросили его, и он ответил:Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, установил для путешественника срок в трое суток, а для человека, постоянно живущего на одном месте, -  в одни сутки “».

       Приводит ат-Тирмизи под № 95, Ибн Маджа под № 553 и Абу Дауд под № 157 хадис от Хузеймы ибн Сабита, да будет доволен им Аллах, что пророка, да благословит его Аллах и приветствует, спросили о протирании аль-хуффейн, и он сказал: «Путешественник может протирать трое суток, а человек, постоянно проживающий на одном месте,  - одни». Аль-Албани в «Сахих ат-Тирмизи» сказал, что этот хадис достоверен.

       Приводит ат-Тирмизи под № 86, ан-Насаи под № 127 и Ибн Маджа под № 478 хадис от Сафуана ибн ‘Ассаля, да будет доволен им Аллах, что он сказал: «Когда мы находились в пути, посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил нам, что в течение трёх суток снимать кожаные носки или обувь /аль-хуффейн/следует только в случае большого осквернения(, когда необходимо совершить полное омовение – прим .пер.) и не обязательно делать это после удовлетворения естественных потребностей и сна». Аль-Албани в отношении этого хадиса сказал, что это хороший хадис.

       Во-вторых.

       Наиболее достоверным мнением учёных является мнение, что начало срока потирания необходимо отчитывать от времени первого протирания, а не от времени надевания и не от порчи омовения после протирания. Если человек совершил малое омовение для утренней молитвы, надел носки, а в девять утра омовение его нарушилось, и новое омовение он совершил только в двенадцать часов дня. То в этом случае срок протирания следует отчитывать от двенадцати часов дня, а заканчивается он через двадцать четыре часа.

       Ан-Науауи, да помилует его Аллах, сказал: «Аль-Ауза‘и и Абу Саур сказали, что срок начинается с первого протирания после порчи омовения. И это передаётся от Ахмада и Дауда, и это мнение предпочтительнее и более обосновано. Также это мнение избрал Ибн аль-Мунзир, и подобное мнение передано от ‘Умара ибн аль-Хаттаба, да будет доволен им Аллах» (Аль-маджму‘. – Т. 1. – С. 512).

       Также это мнение считал более верным и шейх Ибн ‘Усеймин, да помилует его Аллах. Он сказал: «В хадисах употребляются выражения „протирает человек, не находящийся в пути“, „протирает путешественник“. А о человеке можно сказать, что он „протирает“ только после совершения им протирания. И это верно» (Аш-шарх аль-мумти‘. – Т. 1. – С. 186).

       В-третьих.

       Группа учёных выбрала мнение, что омовение не прерывается при окончании срока протирания, так как этому нет доказательств. Среди этих учёных Ибн Хазм и шейху-ль-ислам Ибн Теймийа, да помилует их Аллах. Омовение портится по известным причинам, к примеру, после удовлетворения естественных потребностей или выхода газов. См.: Аль-мухалля. – Т.2. – С. 151; Аль-ихтийарат аль-фикхийа. – С. 15; Аш-шарх аль-мумти‘. – Т. 1. – С. 216.

       Поэтому, если человек прибывает в состоянии омовения, а срок протирания закончился до полуденной молитвы, то он может совершить полуденную молитву с этим омовением, пока это омовение не будет нарушено.

       На основании вышесказанного, если срок протирания закончился, когда Вы были без малого омовения, Вы должны восполнить все молитвы, которые совершали после окончания срока, и совершали при этом омовение, не моя ноги.

       Если же срок протирания окончился, когда Вы были в состоянии омовения, то Вы обязаны возместить все молитвы, которые совершили после нарушения омовения и окончания срока протирания.

       А Аллаху ведомо лучше.

Сайт «Ислам: вопрос и ответ».
Create Comments