10078: 有关唤拜的教法规定。


唤拜是否为必须执行的“瓦直布”?我们是大学的学生,当我们在系里的礼拜室做礼拜时,如果听到了其它清真寺的唤拜,我们还必须要念唤拜词吗?

一切赞颂全归真主。

首先:

唤拜(艾赞)一词在阿拉伯语中的原意是:通知、宣告。

崇高的真主说:【你应当在众人中宣告朝觐。】古兰经 朝觐章27节。即:你应当通知他们,宣告给他们。

唤拜在教法中的解释是:它是一项崇拜真主的功修,通过确凿传述而来的固定的言辞,和特定的方式,宣布主命拜时的到来。

第二:

教法学家们一致认为,唤拜是伊斯兰所特有的,是其明显的特征之一。但是,他们对于唤拜的性质问题持有不同的观点,一说:它是一项副主命,这是伊玛目·艾哈迈德的主张,伊本·泰米耶教长也持此观点,在现代的学者当中,持此观点的有,伊本·欧赛敏教长(求主慈悯他)。

另一说是,它是一项受肯定的圣行。

在以上两种观点中,正确的见解是:它是副主命,有人执行,其他人就卸掉了责任,不担负罪责。

关于这一点,在圣训方面的证据是:

由马力克·本·候外雷斯传述,他说:“我们一群年龄相仿的年轻人来到主的使者(真主的称赞、祝福与安宁属于他)那里,我们在他那里住了二十天,主的使者是那样的仁慈、和蔼,他觉得我们已经想家了,就问我们家里都有哪些亲人,我们告诉了他,他说道:‘回到你们的家人那里去吧,与他们生活在一起,教授他们,并命令他们礼拜,当拜时到来时,由你们当中的一个人唤拜,并由你们当中最年长者带领你们礼拜。’” 布哈里(602),穆斯林(674)收录。

在布哈里圣训集(604)里的另一传述中,是这样记载的:“当你们两人出行的时候,礼拜时刻到来,就应唤拜,然后做礼拜,并由你俩中年长者领拜。”

在替勒密吉(205)和奈萨伊(634)两圣训集中记载:由马力克·本·候外雷斯传述,他说:“我和我的堂兄一起来到了主的使者(真主的称赞、祝福与安宁属于他)那里,他对我们说:‘当你们两人旅行的时候,礼拜时刻到来,就应唤拜,然后做礼拜,并由你俩中年长者领拜。’”艾勒巴尼在《伊尔瓦·艾黎勒》(1-230)中认定其确凿可靠。

这段圣训证明了唤拜是一项副主命,因为先知(真主的称赞、祝福与安宁属于他)只命令一个团体中的一人进行唤拜,而并没有命令每一个人都要唤拜。见《讨兑候·艾哈卡目》(1-424)。

瑙威说:

这段圣训证明了,唤拜和集体礼拜这两件事情对于旅行者来说,也是应当执行的,并且这段圣训的意义,鼓励了无论在居家时还是旅行时,都要进行唤拜。

《穆斯林圣训集注释》(5-175)。

教法判断常委会的学者们提到:

在进入礼拜之前念唤拜词和成拜词是副主命(一部分人完成后,其他人就卸掉了责任),如果因为遗忘、或无知、或其它原因,而没有念唤拜词和成拜词,他的礼拜也是正确有效的。

教法判断常委会 教法判例(6-54)。

伊本·欧赛敏教长说:

对于确定念唤拜词和成拜词的必行性的证据是:在数段圣训中都有记载,先知(真主的称赞、祝福与安宁属于他)曾命令人们念唤拜词和成拜词,无论在居家时还是旅行时都应保守它,因为在大多数情况下,宣布拜时的进入只能通过这种办法,并且唤拜和成拜还具有特殊的意义,因为这两项是伊斯兰的外在特征之一。

《穆目他阿 注释》(2-38)。

至于唤拜属于副主命,是因为在一个地方如果有人念了唤拜词,人们听到了唤拜,就达到了目的,因而不需要每一个集体再唤拜,当然最好的做法是不要抛弃唤拜,即使是一个人独自礼拜。

有人向教法判断常委会提问:

在一个居住区里,一个清真寺的唤拜就可以使所有的穆斯林听到,在这种情况下,每一个清真寺是否还必须要使用扩音器念唤拜词呢?在居住区内的数座清真寺,是否只有一个清真寺唤拜就可以了?

答复是:

唤拜是一项副主命,如果在居住区内一位唤礼员的唤拜,可以使所有的居民听到,他们就算完成了这项主命,但依照唤拜的教法依据的普遍性意义,每一个清真寺都应唤拜。

所以你们最好要进行唤拜,即使这对于你们来说是不属于必行的。

真主至知。

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