10458: 成拜词的形式。


我来自孟加拉,我们在念成拜词的时候,总是每句重复两遍,就像念唤拜词时一样。但是,我发现在大多数阿拉伯国家里,成拜词都是每句只念一遍,并不重复,以这种方式念成拜词的可靠的教法依据是什么?

一切赞颂全归真主。

传自先知(真主的称赞、祝福与安宁属于他)的成拜词的念法,有多种形式。

第一种形式(十一句):

真主至大。真主至大。

我作证,除真主以外绝无应受崇拜者。

我作证,穆罕默德是真主的使者。

快来礼拜吧!

快来获得成功吧!

拜功已经成立了。拜功已经成立了。

真主至大。真主至大。

除真主以外绝无应受崇拜者。

这种形式的证据,是被艾哈迈德(15881)、艾布达悟德(499)收录,由阿卜杜拉·本·宰德传述,他说:“当时主的使者(真主的称赞、祝福与安宁属于他)命令以敲钟的方式召集人们做礼拜,我梦见一名男子带着我环游天方,他的手里拿着一个钟,我就问道:‘喂!主的仆人,你的钟卖吗?’他说:‘你用它做什么?’我说:‘我用它来召集人们做礼拜。’他说:‘我告诉你一个更好的办法,好吗?’我说:‘当然好了。’他说:‘你念:真主至大,真主至大,真主至大,真主至大。我作证,除真主以外绝无应受崇拜者,我作证,除真主以外绝无应受崇拜者。我作证,穆罕默德是真主的使者,我作证,穆罕默德是真主的使者。快来礼拜吧!快来礼拜吧!快来获得成功吧!快来获得成功吧!真主至大,真主至大。除真主以外绝无应受崇拜者。’然后,他在离我不远处说道:‘成拜词你这样念:真主至大,真主至大。我作证,除真主以外绝无应受崇拜者。我作证,穆罕默德是真主的使者。快来礼拜吧!快来获得成功吧!拜功已经成立了,拜功已经成立了。真主至大,真主至大。除真主以外绝无应受崇拜者。’早上,我来到主的使者(真主的称赞、祝福与安宁属于他)那里,把我在梦中所见告诉了他,他说:‘如果真主意欲,这确是一个真梦。你去把你所见的教授给比俩勒,让他以这些词句唤拜,他的声音比你更加洪亮。’我就将它教授给了比俩勒,他以其唤拜,欧麦尔·本·罕塔布在家中听到了这个声音,他提着衣服走了出来,说道:‘主的使者啊,以派遣你的主宰发誓,确实我看到的和他所见到的是同样的。’主的使者(真主的称赞、祝福与安宁属于他)听后说道:‘一切赞颂全归真主。’” 艾勒巴尼在《艾布达悟德圣训集中之可靠圣训》第(469)段中认定其确凿可靠。

这种形式也是众学者的意见,他们中有马里克、沙菲尔、艾哈迈德(求主慈悯他们全体),只是马里克(求主慈悯他)主张“拜功已经成立了。”一句只念一遍。

第二种形式(十七句):

真主至大。真主至大。真主至大。真主至大。

我作证,除真主以外绝无应受崇拜者。

我作证,除真主以外绝无应受崇拜者。

我作证,穆罕默德是真主的使者。

我作证,穆罕默德是真主的使者。

快来礼拜吧!快来礼拜吧!

快来获得成功吧!快来获得成功吧!

拜功已经成立了。拜功已经成立了。

真主至大。真主至大。

除真主以外绝无应受崇拜者。

这种形式的证据,是由艾布达悟德(502)、替勒密吉(192)、奈萨伊(632)、伊本玛哲(709)收录的,由艾布麦哈祖拉传述,他说:“主的使者(真主的称赞、祝福与安宁属于他)教授给我十九句的唤拜词,和十七句的成拜词,唤拜词是这样:

‘真主至大。真主至大。真主至大。真主至大。

我作证,除真主以外绝无应受崇拜者。我作证,除真主以外绝无应受崇拜者。

我作证,穆罕默德是真主的使者。我作证,穆罕默德是真主的使者。’然后,拉长声调再重念前几句:

‘我作证,除真主以外绝无应受崇拜者。我作证,除真主以外绝无应受崇拜者。我作证,穆罕默德是真主的使者。我作证,穆罕默德是真主的使者。

快来礼拜吧!快来礼拜吧!

快来获得成功吧!快来获得成功吧!

真主至大。真主至大。

除真主以外绝无应受崇拜者。’

十七句的成拜词是这样的:

真主至大。真主至大。真主至大。真主至大。

我作证,除真主以外绝无应受崇拜者。我作证,除真主以外绝无应受崇拜者。

我作证,穆罕默德是真主的使者。我作证,穆罕默德是真主的使者。

快来礼拜吧!快来礼拜吧!

快来获得成功吧!快来获得成功吧!

拜功已经成立了。拜功已经成立了。

真主至大。真主至大。

除真主以外绝无应受崇拜者。”

艾勒巴尼在《艾布达悟德圣训集中之可靠圣训》(474)中,认定此段圣训确凿可靠。

这种形式是伊玛目·艾布哈尼法(求主慈悯他)的主张。

这两种形式的成拜词,都是源自先知(真主的称赞、祝福与安宁属于他)的确凿传述,遵行其中任何一种,都符合圣行。

有人曾问伊本·巴兹教长(求主慈悯他):

是否允许使成拜词和唤拜词的句数相同?

他的答复是:这是允许的,并且,这是唤礼的圣行中的一种形式,因为有可靠的圣训作为依据,是由艾布麦哈祖拉(愿主喜悦他)传述的,先知(真主的称赞、祝福与安宁属于他)曾在光复麦加时,在禁寺里教授给他唤拜词和成拜词。

在成拜词中,除去“拜功已经成立了。”和“真主至大。”两句以外,其余的词句均念一遍,就像当时比俩勒(愿主喜悦他)在圣寺中以先知(真主的称赞、祝福与安宁属于他)教授给他的词句念的成拜词那样,先知(真主的称赞、祝福与安宁属于他)当时也在场。在两圣训真集中,由艾乃斯(愿主喜悦他)传述,他说:“当时,比俩勒在先知(真主的称赞、祝福与安宁属于他)的跟前,他双念唤拜词,单念成拜词。”

《伊本·巴兹教长教法判例和文集》(10-366)。

穆斯林在完成有不同形式的传述的功修时,最好的做法,是不仅仅局限于一种形式,而放弃其它形式,符合圣行的做法,是效仿所有传自先知(真主的称赞、祝福与安宁属于他)的确凿的圣行,在念成拜词时,时而以比俩勒(愿主喜悦他)的方式,时而以艾布·麦哈祖拉(愿主喜悦他)的方式。

伊本·泰米耶教长(求主慈悯他)说:

“正确的观点是圣训派所持的观点,即:认可所有在这个问题上的传自先知(真主的称赞、祝福与安宁属于他)的确凿的圣行,不排斥其中任何一种,唤拜词和成拜词的形式多样化,就如同拜中的诵经及证祷词等环节的形式多样化一样,任何人也不能对主的使者(真主的称赞、祝福与安宁属于他)为他的民众所制定的事务产生厌恶。

在这个问题中,完全符合圣行的做法是:时而这样做,时而那样做。因为抛弃某一项圣行,只效仿另外一项,会导致误认圣行为异端,同时,又使受喜的“目斯泰罕布”成为了必行的“瓦直布”,而当有人遵行了另一种做法时,就会导致分歧和矛盾的产生。”

《大教法判例》(2-43,44)

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