Thu 24 Jm2 1435 - 24 April 2014
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庆祝禁寺

对于庆祝禁寺,四大法学派是怎样主张的,是游转呢?或是礼两拜呢?侧重的说法是什么?(庆祝天房就是游转)这段圣训正确吗?

一切赞颂全归真主

进入禁寺的人不外乎两种情况,其一,进入禁寺目的是为了庆祝,无论是因为正朝或是副朝,亦或是办副功。那么,首先要游转天房,没有规定在游转之前礼两拜庆祝拜。因为使者(愿主赐福之,并使其平安)没有做过。他的任何一个门弟子也没有做过。众法学家也是这样主张的。只有少部分人持反对意见,其中有伊本阿格力(哈百里学派),同时伊本太米业在《教法基础诠释》里曾引述过他的话。

他排除了有意外制约因素影响的情况,比如拥挤,不能先游转天房,那么就先礼两拜庆祝拜,然后等到不拥挤了,再开始游转。

其二,如果进入禁寺目的是礼拜,或坐,或参加学习讲座,或念赞词,或诵读古兰经,或其它一些功修,那礼两拜庆祝禁寺拜被定为可嘉的,因为伊本格塔德(祈主喜悦之)所传述的圣训(如果你们某人进入礼拜殿时,不要坐下,直到礼两拜)的圣训的概括性。《布哈里圣训》(1167)《穆斯林圣训集》(714)。

至于人们传述说:(庆祝天房就是游转)的圣训在圣训集里找不到根据,从先知(愿主赐福之,并使其平安)上没有传述过,那么不允许把它归于圣训。艾勒巴尼长老在他的《卓尔夫圣训列集》(1012项)说:“尽管人们经常传述,但我知道没有根据。《引导》的作者(哈乃非学派)引述了这样的词:(谁来到天房让他先游转,以示庆贺)。确实宰莱恩长老在他的《整评》里暗示那段圣训没有根据,(2/51)他说;‘那段圣训实在太稀奇’。伊本哈吉尔也明说过。他在《认知》里(192)说:‘我从来没有见过那段圣训。’

艾了巴尼教长说:我在关于言语、行为方面的圣训集里没有发现能证明它的意思圣训。并且关于‘在大殿里坐下之前礼拜’方面的证据也盖及了禁寺。断言‘庆祝禁寺就是游转’是相反圣训所暗示的概括性。没有确定的事是不能接受的。太不可思议。试想一下。不可能每个进入禁寺的人在宗教活动季节里每进一次就转一次。 感赞真主他只给人容易,(他给你们在宗教方面不设置困难)。

值得注意的是这个律法只针对非受戒者,如果是受戒者,他的义务是先游转,然后在礼两拜,请参阅我的小册子《正、副朝的功课》之正副朝中的异端。异端篇(37)。罕塔布(马利克学派)在《伟大真主的恩赐》(2/375)中说:‘谁进入麦加禁寺,他的义务是游转天房,以示对天房的庆祝,这是受戒到来者的义务,如果他是因为正朝或连朝受戒而来的时候,当他进禁寺的时候,要求他先游转天房,如果他是因为副朝受戒而来的时候,要进行副朝游转。如果是从’阿尔法‘转回之后进入时,就进行’以法卓‘的游转。在进入的时候不要求礼拜。同样,不是刚刚到来者,当他进入禁寺时,他的意图就是进去游转,那么他对禁寺庆祝的义务就是游转。此时,不要求他礼拜。

至于不是刚刚到来者,如果他进入禁寺时,他的意图是在禁寺里礼拜,或瞻仰尊贵的天房,他的意图不是游转,那他就礼两拜。

伊本鲁斯德说:“游转天房就是礼拜,”如果进天房是想游转,那就先游转。如果进禁寺不想在办副功的时候游转,那就先礼两拜。

在《教法全书》(10/306)页有:众法学家主张——庆祝禁寺对刚到麦加者就是进行游转,无论是经商还是朝觐,或其它原因。因阿伊舍(祈主喜悦之)说:“先知(愿主赐福之,并使其平安)刚到麦加时,洗了小净,然后游转天房,”在游转之后礼两拜能代替庆祝禁寺的两拜。

至于麦加人,没有游转的义务者或不是因为游转而进入禁寺者,而是因为礼拜、诵读古兰经、或学习知识,那么他对禁寺应尽的庆祝像庆祝其它礼拜殿一样就是礼拜。

有人曾问伊本欧塞米(祈主怜悯他)教长:‘庆祝禁寺是礼两拜呢,还是游转呢?’他回答说:‘禁寺和其它礼拜殿一样,凡进入者让他礼两拜,或让他听赞词,或类似的一些随意的事情,那他就像庆祝其它礼拜殿一样礼两拜。因为遵行先知(愿主赐福之,并使其平安)的话(如果你们某人进入礼拜殿时,他不要坐下,直到礼两拜后再坐下。)的笼统性。《布哈林圣训集》(1167)。至于那种进入禁寺是为了游转者,比如做副朝者,他进来时,他就进行副朝游转,或进行副功的游转,这时,他不需要礼两拜庆祝拜,因为即将他在游转之后礼两拜。摘自伊本欧塞米著《伊斯兰法判丛书》(22/286

真主自知

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