125601: 他在先知清真寺没有做礼拜,他认为在另一个清真寺的伊玛目后面做礼拜使他更加敬畏


去年斋月的最后十天,我们住在麦地那先知清真寺旁边,一个青年人在禁寺里做所有的主命拜,唯有宵礼、间歇拜和夜间拜,他去别的清真寺做,他的理由是不喜欢圣寺的一部分伊玛目的声音,他在礼拜中无法全神贯注和聚精会神,他还说不希望损失斋月的最后十天,最重要的事情就是我的心中自有分寸。还有一个坐静的人说,我整整一天在圣寺里坐静,唯有宵礼的时间例外,我在圣寺之外的清真寺里做夜间拜,您对此有何指教?愿真主保护您。

一切赞颂,全归真主。

在先知清真寺里的一番礼拜可以获得重复加倍的报酬,《布哈里圣训实录》(1190段)和《穆斯林圣训实录》(1394段)辑录:艾布·胡莱赖(愿主喜悦之)传述:真主的使者(愿主福安之)说:“在我的这座清真寺里做一番礼拜优越其他清真寺里的一千番礼拜,唯有禁寺例外。”

这段圣训包括主命拜和在清真寺集体做的副功拜,比如间歇拜。

学术研究和教法律例常任委员会的学者们说:“在家里做一般的副功拜是可嘉的行为(穆斯太罕布),唯有真主规定在清真寺里做的副功拜,比如进入清真寺的时候要做“祝贺拜”,还有真主规定集体做的副功拜,比如间歇拜和日食拜,要在清真寺里做,节日拜和求雨拜也一样,应该在郊外集体做。”《学术研究和教法律例常任委员会法太瓦》(7 / 239)。

你的同伴因为上述的原因而没有在先知清真寺里做间歇拜,毫无疑问,礼拜中的恭敬和净化心灵是最重要的,诵读《古兰经》的优美声音对此很有帮助。

听众会受到声音的影响,如果你的同伴在另一个清真寺里礼拜,他的心会更加敬畏,这是可以的,也许他放弃这个地方的优越性,追求与礼拜有关的优越性,那就是心灵的敬畏,当两个优越性互相抵触的时候,犹如你的同伴的情况,应该侧重与功修有关的优越性。

谢赫伊本•朱柏莱尼(愿主怜悯之)说:“悦耳的声音和优美的诵读,能够震撼内心,使人全神贯注和聚精会神,聆听真主的语言而心领神会,令人百听不厌,有助于思索经文的含义,深刻理解其奥义,掌握《古兰经》的绝妙文辞和修辞手法,这一切都是实践《古兰经》、接受它的指导和教导的原因,所以寻找声音悦耳动听、精通读法规则、通背《古兰经》、敬畏真主和动作稳定的诵读家,这是无可非议的,这是跟拜的目的之一,哪怕从很远的地方去跟拜也罢,远甚于不善于诵读、或者发音不标准、或者错误接二连三、或者声音难听的领拜师,不会抑扬顿挫的吟诵《古兰经》,或者诵读的速度特别快,或者动作不稳定、没有让人产生敬畏的感觉,哪怕他的清真寺近在咫尺也罢。”《谢赫伊本•朱柏莱尼法太瓦》(24 / 28)。

谢赫伊本·欧赛麦尼(愿主怜悯之)说:“有人询问:在禁寺里坐静优越于其它的地方吗?

回答是肯定的,在禁寺里坐静优越于在其它的清真寺里坐静,然后是麦地那的圣寺,其次是耶路撒冷的远寺,然后是其他的各大清真寺。

但这里还有一个问题,必须要深刻了解:注重功修的本身远甚于注重履行功修的时间和地点;首先应该考虑功修的优越性,然后考虑履行该功修的地方和时间,假如一个人在除三大清真寺之外的清真寺里坐静,他的功修更加完美、对真主更加敬畏,那么他在这样的清真寺里坐静是最优越的,因为这个优越性归于功修本身。”《道路之光法太瓦》(205 / 4 - 5)。

谢赫伊本•欧赛麦尼(愿主怜悯之)还说:“毋庸置疑,三大清真寺是值得穆斯林前往参观的清真寺,如果在这三大清真寺里坐静,无疑是最好的,任何人对此没有争议,但是如果他在自己的清真寺里更加敬畏真主、倾向真主,没有吵闹和喧哗,也没有危险人物,那么你的清真寺是最好的。”《充分的解释》(4 / 159)。

在我们看来,尽管两大圣寺的伊玛目都是精挑细选的,他们都善于诵读和声音优美,你的同伴可以那样做。

至于坐静的人外出,在先知清真寺的外面做宵礼和夜间拜,他的坐静是不正确的,因为他在没有必要的情况下走出了清真寺。

他应该在先知清真寺里完成最后十天的坐静,在没有必要的情况下不要外出,这是最好的。

要么他在做礼拜的那个清真寺里坐静,以便获得最后十天坐静的报酬,跟随先知(愿主福安之)的圣行。

真主至知!

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