13340: 圣人(安拉的称赞、祝福与安宁属于他)礼拜的仪式。


希望您能为我们一步一步地讲述圣人礼拜的仪式?

Published Date: 2008-04-28
答:

一切赞颂全归安拉。

第一:面向天房的方向。

1.     当穆斯林礼拜时,无论是主命拜还是副功拜,无论身处何方,都应面向天房,这是礼拜的要素之一,不可或缺,否则礼拜无效。

2.     在战场上的恐惧拜中,或无能面向天房者,如病人,或船、汽车、飞机上的乘客,在因害怕延误拜时的情况下,可以不朝向天房。

对于骑乘者做副功拜或威特尔拜,可以不面向朝向,如果可能的话,他最好在入拜时朝向天房。

3.     对于在天房附近礼拜,能够看到天房的人,必须面向天房本体,至于无法看到天房的礼拜者,应当朝向天房的方向。

关于误向其他方向礼拜的教法规定:

4.     由于不了解情况,而又经过了努力地找寻,最终朝向错误的礼拜者,他的拜功有效,无需重礼。

5.     在礼拜中,如果有诚信的人告诉他正确的方向,他应立即转向朝向,他的拜功有效。

第二:立站。

6.     礼拜者应当站立,这是拜功要素之一,只有以下情况可以例外:  

    恐惧拜、激烈的战斗中,允许骑乘着礼拜,病人无力立站者,可以酌情坐着或躺着礼拜,礼副功拜者,可以骑乘着或坐着礼拜,以头示意鞠躬和叩头,病人也如此,叩头的动作要低于鞠躬。

7.     不允许跪坐着完成礼拜的人,将一物放于地上,叩头在上面。当不能直接在地上叩头时,要使叩头的动作低于鞠躬。

在轮船和飞机上的拜功:

8.     允许在轮船和飞机上完成主命拜。

9.     若恐怕摔倒,可以坐着礼拜。

10.      允许年老体弱的礼拜者在站立时扶柱子,或拄拐杖。

拜中时站时坐:

11.      在无特殊原故的情况下,允许站立或坐着礼夜功拜,或时站时坐,可以坐着诵念经文,在快要鞠躬时起立,站立着念完剩余的少许经文,然后,鞠躬叩头,第二拜也如此。

12.      坐着礼拜,坐的形式可自便。

穿鞋礼拜:

13.      允许光脚礼拜,同样也允许穿着鞋礼拜。

14.      最好的做法是,根据需要,有时光脚礼拜,有时穿鞋礼拜,没有必要因做礼拜而专门穿鞋或脱鞋,光脚时就光脚礼拜,穿鞋时就穿鞋礼拜,只有一些特殊情况可例外。

15.      如礼拜者将鞋子脱下,不要放在他的右边,在左边无人礼拜的情况下,应当放在左边,或者放在两脚之间,在此,提醒大家注意,礼拜者不要将鞋放在自己的前方,很多人忽视了这个礼节,你会看到他们在冲着自己的鞋礼拜!

在宣讲台上礼拜:

16.      允许伊玛目在高处领拜,如宣讲台上,为教授人们礼拜的仪式,他在上面入拜、念诵经文、鞠躬,然后,从宣讲台下到地上叩头,然后,再走上去继续下一拜,每一拜的做法相同。

礼拜时在面前设立遮挡物是必须的。

17.      无论在清真寺或是在家中,礼拜时在面前设立遮挡物是必须的,也无论礼拜的场所是大还是小,因为圣人(安拉的称赞、祝福与安宁属于他)说:“你们只要礼拜,就要设遮挡物,禁止从其间通过,谁若违抗,便可与他厮杀,他确与恶魔在一起。”

18.      应当靠近遮挡物礼拜,因为圣人(安拉的称赞、祝福与安宁属于他)是如此命令的。

19.      圣人(安拉的称赞、祝福与安宁属于他)在面向墙壁礼拜时,他的叩头处距墙壁大约是一只羊可通过的距离,我们看到在叙利亚和其他地方,一些人在清真寺的中央做礼拜,距离墙壁或柱子很远,这是对圣人(安拉的称赞、祝福与安宁属于他)的命令和圣行的忽视。

遮挡物的高度:

20.      遮挡物距地面应有一拃或两拃的高度,圣人(安拉的称赞、祝福与安宁属于他)说:“如果你们放置了高度类似驼鞍尾部的物品作为遮挡物,便可礼拜,从其后面经过者不影响你们。”这段圣训的意义指出,在地上画线来代替遮挡物是不允许的,但此段圣训不甚可靠。

21.      应当直接面向遮挡物礼拜,这是此一命令的明确指示,至于偏向遮挡物的左边或右边站立,均无确凿的证据。

22.      可以以插在地上的手杖或棍棒等物作为遮挡物,也可以树木、柱子,及睡在床上,盖着被子的妻子,或牲畜当作遮挡物,即使是骆驼也无妨。

禁止面向坟墓礼拜:

23.      绝对不允许面向坟墓礼拜,无论是圣贤的坟墓还是其他人的坟墓。

禁止从礼拜者面前经过,即使在禁寺中也不允许:

24.      若礼拜者设立了遮挡物,就不允许从他和遮挡物之间经过,在麦加禁寺和其他清真寺中礼拜的规定是一样的,因为圣人(安拉的称赞、祝福与安宁属于他)说:“如果从礼拜者面前经过的人,知道这是多么严重的错误,他早就停在遥远的地方了。”即:从礼拜者和他的叩头处之间经过。至于讲述圣人(安拉的称赞、祝福与安宁属于他)曾在天房附近礼拜,环转天房的人们从他面前经过的圣训是不实的。圣训中并没有讲,环转天房的人们从他和他的叩头处之间经过。

礼拜者应当阻止从他面前经过者,即使是在麦加禁寺:

25.      对于已设立遮挡物的礼拜者,不允许放任他人从他面前经过,因有圣训为证:“你不要放任他人从你面前经过。”圣人(安拉的称赞、祝福与安宁属于他)又说:“如果你们为礼拜设立了遮挡物,当有人想要从他面前经过时,他应用手挡在他的胸部,尽量地阻拦他。”在另一个传述中:“应当阻止他两次,如果他再不服从,那么,便可与他厮杀,他确是恶魔。”

因阻止他人经过而前行:

26.      允许向前走一步或几步,;来阻止牲畜或是幼童等不担负宗教责任者,而使他们从后面绕行通过。

有关礼拜中的情形:

27.      礼拜时设置遮挡物的重要性,是为了不因从礼拜者面前的通过,而造成他礼拜的失效,对于没有设立遮挡物的礼拜者,妇女、驴和黑狗的经过可使他的拜功中断。

第三:举意

28.      礼拜者必须为所要进行的拜功在心中举意,如要做晌礼或哺礼的主命拜或圣行拜等等,它是礼拜的条件或要素,至于出声念举意的词句,那是违反圣行的新生异端,没有一家教法学派这样倡导过。

第四:入拜的大赞词

29.      然后以大赞词(安拉胡艾克拜嘞/真主至大)入拜,它是拜功的要素之一,因为圣人(安拉的称赞、祝福与安宁属于他)说:“礼拜的钥匙是做净,它的禁戒是大赞词,恢复是赛俩目。”即:以大赞词禁戒一切拜中禁止的事项,以赛俩目恢复拜外允许的事项。

30.      除身为伊玛目带领其他人礼拜以外,大赞词不宜高念。

31.      如情况需要,允许宣礼员传达伊玛目的“台可比尔”(大赞词),如伊玛目有病或声音不够宏亮,或礼拜者众多。

32.      跟随领拜师礼拜者,应在伊玛目念完大赞词后,自己再念。

抬手及其方式:

33.      与大赞词同时抬手,或在其前后均可,所有这些都符合圣行。

34.      抬手时手指伸开,自然并拢。

35.      使双手与肩持平,有时抬高至与两耳平齐处,至于以拇指触摸两耳垂的做法,没有圣行的依据,我认为这是心中的疑虑造成的。

抄手及其方式:

36.      在大赞词以后,将右手放在左手上,这是列圣(安拉的称赞、祝福与安宁属于他们)的圣行,圣人(安拉的称赞、祝福与安宁属于他)也以此命令圣门弟子,所以不允许垂手。

37.      将右手放在左手背、手腕,和前臂上。

38.      有时可用右手抓住左手,至于有些后辈的学者认为将抓和放同时完成,是没有根据的。

抄手后放置的位置: 

39.      抄手后将双手放在胸前,男子和妇女都是同样的做法。至于将手放在其他位置的做法,或是证据不可靠,或是没有根据。

40.      不允许将右手放在肋腹上。

拜中的敬畏,以及目光注视叩头处。

41.      礼拜者应恭顺敬畏的完成拜功,避免一切外来的影响,如一些精美的装饰物、雕刻等,饥饿时不在食物准备好后礼拜,不在要大小解时礼拜。

42.      目光注视着叩头处。

43.      不要东张西望,因为这是恶魔在对礼拜者的拜功进行盗窃。

44.      不允许抬头仰望天空。

开拜的赞词:

45.      然后以一些传自圣人(安拉的称赞、祝福与安宁属于他)的赞词或祈祷词开始诵念,它有很多,其中最著名的有:(主啊,赞颂你清高超决万物,你的尊名真美好,你崇高伟大,除你以外在无应受崇拜者。)这来源与确凿的依据,因此担保守它,谁想学习更多的这一类祈祷词,可以参考《拜功的仪式》第91页至第95页。此版本由利雅得的麦阿雷弗出版社出版。

第五:诵念。

46.      然后,念求护词。

47.      依照圣行,有时念:(我求真主护佑免遭受驱逐的恶魔的打击、它的恶毒的喘息和毛发的伤害)。

48.      有时念:(我求全聪全知的真主护佑,免遭受驱逐的恶魔的伤害)。

49.      然后念:(奉至仁至慈的真主的尊名开始)。在高念拜和低念拜中均低声念。

念古兰经开端章“法啼哈”:

50.      然后念古兰经开端章“法啼哈”,这是拜功要素之一,没有念诵“法啼哈”的拜功无效,因此,对于不操阿拉伯语的穆斯林来说,也应该背记它。

51.      对于无能力背记它的人,可以念:(赞主清高超决万物,一切赞颂全归真主,万物非主唯有真主,真主至大,无法无力只仰赖真主。)

52.      依照圣行是一节经文一节经文的诵读,念:(奉至仁至慈的真主的尊名开始)然后少许停顿,再念:(一切赞颂全归真主,众世界的主。)再停顿,再念:(至仁至慈的主。)再停顿……直到诵读完毕。这是圣人(安拉的称赞、祝福与安宁属于他)当时的诵读方式,即使是意义相关的两节经文,也是逐节诵读。

53.      在“法啼哈”第四节中,(马力克)一词,可以念成长音,也可念短音。

跟拜者之诵念“法啼哈”:

54.      跟拜者必须在低念拜中念“法啼哈”,在高念拜中,在听不到伊玛目诵读的情况下,或者伊玛目在念完“法啼哈”后,缄默一段时间,以便跟拜者诵念“法啼哈”时,应当诵读“法啼哈”,即使这一段缄默我们认为并不属于圣行。我们在第(546和547)号问题中,提到倡导做此缄默的人们的证据,以及《不可靠圣训系列》一书中对此的反驳。(第2册,第24,26页)知使出版社出版。

“法啼哈”以后的诵读:

55.      在前两拜念完“法啼哈”以后,念诵古兰经其它章节是圣行,甚至在殡礼拜中也同样。

56.      其它章节的诵念,可长可短,由当时的情况决定,如,旅行中、咳嗽、或生病、婴儿的啼哭等。

57.      诵念经文的长短,也和不同的礼拜有关,晨拜的诵念要比其他几次礼拜的诵念长,一般情况下,接下来的顺序是:晌礼,哺礼,霄礼,昏礼。

58.      夜功拜的诵读要长过其它拜功。

59.      依照圣行的做法是,第一拜的诵念要长过第二拜。

60.      应使后两拜的诵读短于前两拜的诵读,大约一半的限度。详见《拜功仪式》第102页。

每一拜中诵念“法啼哈”:

61.      必须在每一拜中诵念“法啼哈”。

62.      有时也可在后两拜中诵读其它章节。

63.      伊玛目不可一味延长诵念,超过圣行的限度,这会使跟拜者中的老人、病人、携带哺乳期婴儿的妇女、和有其它需求的人感到为难。

高念和低念:

64.      在晨礼、聚礼、节日拜、祈雨拜、日食拜,以及昏礼和霄礼的前两拜中应当高念。

在晌礼、哺礼和昏礼的后一拜、霄礼的最后两拜中,应当低念。

65.      允许领拜的伊玛目,在低念拜中,偶尔出声。

66.      至于威特尔拜(奇数拜)和夜功拜,可有时高念,有时低念,音量适中。

吟诵古兰经:

67.      吟诵古兰经是圣行,速度不快不慢,字字真切,在遵守古兰诵读规则的前提下,以动听的声音委婉的韵调吟诵古兰经,并应避免新生异端的声调和音乐的旋律。

68.      允许跟拜者在伊玛目遗忘或错误时提醒他。

第六:鞠躬。

69.      在诵读经文结束后,缄默片刻,以调整呼吸。

70.      然后像入拜时一样抬起两手。

71.      念“真主至大”,这是瓦直布,必须完成的。

72.      然后鞠躬,动作当稳定到位。这是拜功要素之一。

鞠躬的方式:

73.      置两手于膝,并张开手指,抓住膝盖。

74.      脊背伸展放平,甚至将水倒在上面都不会洒落。

75.      头不低不抬,与脊背持平。

76.      两肘离开身体。

77.      在鞠躬时念:(赞美我伟大的主超绝万物。)三遍或更多,另外还有其他一些长短不同的赞词和祈祷词,可在鞠躬是念诵。详见《贵圣礼拜仪式》第132页,知识出版社出版。

拜中各要素之间的均衡:

78.      使拜功中各个动作所用的时间基本均衡为圣行,即,使鞠躬和起身后的立站,与叩头,和两叩头之间的跪坐用时基本相等。

79.      在鞠躬和叩头中不允许诵念古兰经。

鞠躬后起身:

80.      然后从鞠躬中起身,这是拜功的要素之一。

81.      起身时念:(真主已经听到对他的赞颂。)这是瓦直布,必须执行的。

82.      起身时抬两手。

83.      然后稳定的站立,这是要素之一。

84.      站立时念:(我们的主啊,一切赞颂属于你。)此处,还有其他赞词,详见《贵圣拜功仪式》135页。这是瓦直布。此时,不必抄手,对此问题的详解见《贵圣拜功仪式》1-面向朝向。

85.      如前所述,这时的站立和鞠躬的用时基本相等。

第七:叩头。

86.      然后念:(真主至大。)

87.      有时可抬两手。

叩头,以两手先着地:

88.      然后附身叩头,以两手先着地,然后双膝再着地。这是真主的使者(安拉的称赞、祝福与安宁属于他)命令的方式,也是他的做法,他禁止像骆驼那样地跪下。

89.      叩头时以双手支撑,并将两臂张开。

90.      将手指并拢。

91.      使双手对着朝向。

92.      双手与双肩对齐。

93.      有时也可与两耳对齐。

94.      必须使前臂抬起,而不应像狗一样匍匐在地上。

95.      使鼻子和额头着地,这是要素之一。

96.      同样也应使双膝着地。

97.      双脚脚趾也应着地。

98.      立起双脚,所有这些都是瓦直布。

99.      使双脚脚趾对向朝向。

100.  使两足跟并拢。

端庄的叩头:

101.        应当端庄的叩头,即使七个部位着地:额头和鼻子,双手,双膝,双脚脚趾。

102.  这样就使叩头达到了稳定,稳定的叩头是拜功要素之一。

103.        叩头时念:(赞颂我崇高的主超绝万物。)三遍或更多,另有其他赞词可参考 《贵圣拜功仪式》第145页。

104.  叩头时多做祈祷,因为此时是祈祷受准的时刻。

105.  叩头的时间与鞠躬相仿,如前所述。

106.  允许直接在地面上叩头,也可叩在铺垫的衣服或地毯或席子等物品上。

107.  叩头时不允许念诵古兰经。

两叩头之间的跪坐:

108.  然后边抬头边念大赞词,这是瓦直布。

109.  可偶尔抬两手。

110.  然后平稳的跪坐,使身体的各骨节复位,这是拜功要素之一。

111.  平放左脚,坐于其上,这是瓦直布。

112.  立起右脚。

113.  脚趾对着朝向。

114.  允许偶尔采取蹲坐式,即坐在足跟和脚掌上。

115.  跪坐时念:(主啊,求你饶恕我,慈悯我,援助我,使我尊贵,护佑我,赏赐我。)

116.  也可念:(主啊,求你饶恕我,主啊,求你饶恕我。)

117.  适当延长这个短坐,使其于叩头的时间相仿。

第二个叩头:

118.  然后,念大赞词。

119.  可以偶尔在念这个大赞词时抬手。

120.  叩第二个叩头,这也是拜功之要素之一。

121.  其于动作与第一拜相同。

间歇的短坐:

122.  当从第二个叩头中起身后,欲起立礼第二拜时,必须念大赞词(真主至大)。

123.  可以偶尔在此时抬手。

124.  在起立以前,可稍一短坐,使身体各部位还原。

第二拜:

125.  然后双手握拳撑地起立,进入第二拜,立站是拜功之要素。

126.  第二拜的做法与第一拜相同。

127.  区别是第二拜里不念开拜祈祷词。

128.  第二拜的时间比第一拜相对要短。

中坐:

129.  完成第二拜后,中坐,这是瓦直布,必须执行的。

130.  坐的方式与两叩头间的短坐相同。

131.  但在此时不允许蹲坐。

132.  将右手放在右大腿和右膝上,右肘贴着右大腿。

133.  将左手平放在左大腿和左膝上。

134.  不允许用手扶地支撑身体,特别是左手。

抬动手指,并以目光注视着它:

135.  握住右手手指,有时也可将拇指放在中指上。

136.  有时可将拇指与中指握成环状。

137.  以食指指向朝向。

138.  并以目光注视着它。

139.  自始至终抬动食指祈祷。

140.  不允许用左手指。

141.  无论中坐还是末坐,都是同样的形式。

中、末坐的赞祷词的形式,以及其后的祈祷。

142.  赞祷词是瓦直布,如果遗忘,要因此而叩两叩头。

143.  应低声念诵。

144.  它的形式是这样的:(所有的庆贺,一切的安宁与美好归于安拉,圣人啊,主的平安、慈悯与吉庆属于你,也愿真主恩赐我们和主的清廉的奴仆们安宁,我作证,除安拉外决无应受崇拜者,我再作证,穆罕默德是真主的仆人,是他的使者。)另有其他形式,但这是最确凿可靠的。

赞祷词中向圣人(安拉的称赞、祝福与安宁属于他)祝安,是符合教规定的,这也记载于由伊本麦斯欧得、阿伊莎和伊本祖拜尔传述的赞祷词中,详见我的《贵圣拜功仪式》一书,第161页,知识出版社出版。

145.        在这以后,祝福圣人(安拉的称赞、祝福与安宁属于他)念:(主啊,求你祝福穆罕默德圣人和他的眷属,就如同你祝福伊布拉欣圣人和他的眷属一样,你确是受赞的、光荣的。主啊,求你降吉庆给穆罕默德圣人和他的眷属,就如同你降吉庆给伊布拉欣圣人和他的眷属一样,你确是受赞的、光荣的。)

146.        如果你想精简念词的话,就念:(主啊,求你祝福穆罕默德圣人和他的眷属,求你降吉庆给穆罕默德圣人和他的眷属,就如同你祝福和降吉庆给伊布拉欣圣人和他的眷属一样,你确是受赞的、光荣的。)

147.        然后,可选择相关的祈祷词,向真主求祈。

第三拜和第四拜:

148.        然后,念大赞词,依照圣行是在起身以前念。

149.        可以偶尔在此时抬手。

150.        然后起身进入第三拜。这是拜功要素之一。

151.        第四拜的做法与第三拜相同。

152.        但是在起身进入第四拜以前,可稍一短坐,使身体各部位稳定还原后再起立。

153.        然后双手握拳撑地起立,进入第四拜,就像进入第二拜时一样。

154.        然后,在第三拜和第四拜中均必须诵念“法啼哈”。

155.        有时也可增加一节或几节经文。

因遭受灾祸而做祈祷:

156.        依照圣行,可在穆斯林遭受灾祸时,为他们做祈祷。

157.        祈祷的时间是:当从鞠躬中起身,念(我们的主啊,一切赞颂属于你。)以后。

158.        没有固定的祈祷词,而是根据实际的需求祈祷。

159.        在做杜阿时捧起双手。

160.        伊玛目领拜时应出声念诵祈祷词。

161.        跟随者随伊玛目念“阿敏!”

162.        杜阿完成后,念大赞词,叩头。

奇数拜(威特尔)的祈祷,时间,及祈祷词:

163.        奇数拜(威特尔)的祈祷,可以偶尔进行。

164.        祈祷的时间是:在鞠躬以前,与遭受灾祸的祈祷不同。

165.        祈祷词如下:

(主啊,求你引导我,使我入在受你引导的人们中,主啊,求你宽恕我,使我入在你所宽恕的人们中,求你喜悦我,使我入在你所喜悦的人们中。求你在你赏赐我的事物中降下福利,求你从你所注定的灾祸中拯救我,你确是执掌万物的,绝无他物可左右你的意志,你所援助者不会卑贱,违抗你者得不到尊贵,我们的主啊,你是多福的,崇高的。只有你是归宿。)

166.        这是真主的使者(安拉的称赞、祝福与安宁属于他)教授的祈祷词,来自于圣们弟子们(愿真主喜悦他们)确凿的传述。

167.        然后,鞠躬,叩两叩头。如前所述。

末坐及跪坐的方式:

168.        然后,末坐。

169.        末坐的方式与中坐相同。

170.        只是在末坐中将左脚伸到右小腿下,左臀部坐在地上。

171.        立起右脚。

172.        有时也可平放右脚。

173.        左手撑在左膝上。

应当赞圣,并向真主祈求从四件事情上护佑:

174.        在末坐中必须祝福圣人(安拉的称赞、祝福与安宁属于他),其形式在中坐中已经提到。

175.        并应向真主祈求从四件事情上得到护佑,念:(主啊,我求你护佑,免遭火狱的惩罚,和坟墓里的惩罚,以及生与死的磨难,和骗子手麦斯哈丹加利的盅惑。)(生的磨难)是指:人在今世生活中所遇到的种种诱惑。(死的磨难)是指:坟墓中的惩罚和两位天使的考问。(骗子手麦斯哈丹加利的盅惑)指:它所做出的一些异常现象,他以此使很多人迷误,相信他即主宰。

出拜前的祈祷:

176.        然后,以记载于经训中的大量的美好的祈祷词,向真主祈祷,如果做不到的话,可随意的向真主祈求今后两世的福利。

以“赛俩目”出拜,及其形式:

177.        然后,先向右说“赛俩目”,同时头向右转,这是拜功之要素。

178.        再向左说“赛俩目”,同时头向左转。

179.        领拜者高声说“赛俩目”。

180.        “赛俩目”有几种形式:

第一:向右说:真主的安宁、慈悯和吉庆属于你。向左说:真主的安宁和慈悯属于你。

第二:向右说:真主的安宁和慈悯属于你。向左说:真主的安宁和慈悯属于你。

第三:向右说:真主的安宁和慈悯属于你。向左说:真主的安宁属于你。

第四:只向右说一次“赛俩目”。

穆斯林兄弟,以上这些是我为你介绍的简明的圣人(安拉的称赞、祝福与安宁属于他)做礼拜的仪式,我尝试着使它清楚明白的展现在你面前,使得你易于记忆,好像亲眼目睹一样。如果你按照我所为你介绍的圣人(安拉的称赞、祝福与安宁属于他)的礼拜仪式做了礼拜的话,那么,我祈求清高的真主接受你的拜功,因为,这样你已实践了圣人(安拉的称赞、祝福与安宁属于他)的教诲:“你们要像你们看到我礼拜的方式那样做礼拜。”

此后,你不要忽视礼拜中的敬畏与身心的投入,这是仆人在拜功中,站立在真主厥前所要达到的最重大的目的。只有在拜功当中实现了敬畏,并且依照圣人礼拜的仪式,才能获得尊大多福的真主许约给我们的美好的结果,他说:(拜功确能禁止丑事和罪恶。)

最后,祈求真主接受我们的拜功,和其它一切善功,把回赐为我们积攒到我们会见他的那一天,(那一天,财产和子嗣毫无裨益,只有以安宁的心灵来见真主的人得享尊贵。)一切赞颂归于众世界的主。

摘自《贵圣拜功仪式精选》一书,原著《贵圣拜功仪式》作者为 艾勒巴尼教长(愿主慈悯他)。
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