Sun 20 Jm2 1435 - 20 April 2014
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封舍尔班月整月的斋戒,是受喜的事吗?

我封舍尔班月整月的斋戒,这是圣行吗?

一切赞颂全归真主。

在舍尔班月中,多多封斋是受喜的行为。

有记载证明,圣人(真主的称赞、祝福与安宁属于他)曾经封舍尔班月整月的斋戒。

由艾哈迈德(26022),艾布达悟德(2336),奈萨伊(2175),伊本玛哲(1648)记述,由温姆赛莱麦(愿主喜悦她),她说:除了在舍尔班月和莱麦丹月连续封斋以外,我再没见过真主的使者(真主的称赞、祝福与安宁属于他)连续封过两个月的斋。

在艾布达悟德圣训集中的词句是这样的:除了舍尔班月以外,圣人(真主的称赞、祝福与安宁属于他)没有在一年中的其它时间封过整月的副功斋,他曾以舍尔班月的斋戒连续莱麦丹斋月的斋戒。  由艾勒巴尼鉴定为可靠圣训,并收录在他的《艾布达悟德圣训集中之可靠圣训》(2048)。

这段圣训的表面意义证明,圣人(真主的称赞、祝福与安宁属于他)曾经封舍尔班月整月的斋戒。

但是,又有记载称,圣人(真主的称赞、祝福与安宁属于他)曾经封舍尔班月中大部分日数的斋戒。

记载在穆斯林圣训集中(1156),由艾布赛莱麦传述,他说:我就真主的使者(真主的称赞、祝福与安宁属于他)封斋的事宜,询问过阿伊莎(愿主喜悦她),她说:他封斋时,使我们觉得他要始终封斋,他开斋时,又使我们认为他要长久开斋,我没见过他在哪一个时候封斋,比在舍尔班月的斋戒更多的,他曾封舍尔班月整月的斋戒,他曾封舍尔班月大部分日数的斋戒。

学者们对于这两段圣训的综合解释意见不一:

一部分学者认为,圣人(真主的称赞、祝福与安宁属于他)在一些年份中封舍尔班月整月的斋戒,而在另外一些年份中,封舍尔班月中大部分日数的斋戒。伊本巴兹教长(求主慈悯他)也持此观点。

见:伊本巴兹教长教法判例总汇 (15/416)。

另一部分学者认为,圣人(真主的称赞、祝福与安宁属于他)只在莱麦丹斋月封过整月的斋,他们认为,由温姆赛莱麦传述的那段圣训的意思是:圣人在舍尔班月的大部分时间封斋,他们说:这种表达方式在阿拉伯语中是允许的,当一个人在一个月的大部分时间中封斋,既可以说:他封了整月的斋。

哈非兹说:

由阿伊莎传述的那段圣训对由温姆赛莱麦传述的这段圣训:(除了舍尔班月以外,圣人(真主的称赞、祝福与安宁属于他)没有在一年中的其它时间封过整月的副功斋,他曾以舍尔班月的斋戒连续莱麦丹斋月的斋戒。)作出了解释,即:圣人曾在舍尔班月的大部分时间封斋,由替勒密吉传自伊本·穆巴拉克的话说:当一个人封了一个月中大部分时间的斋戒时,说他封了整月的斋,这在阿拉伯语中是允许的…

塔易说:可能圣人(真主的称赞、祝福与安宁属于他)曾在一些年份中封了舍尔班月整月的斋戒,在其它一些年份,则封了舍尔班月中大部分日数的斋戒,以防造成误解,而认为这个月的斋戒也像莱麦丹斋月的斋戒一样,是必须完成的。

哈非兹又说:第一种观点最为正确。就是说,圣人(真主的称赞、祝福与安宁属于他)没有封过舍尔班月整月的斋。有记载于穆斯林圣训集(746)中,由阿伊莎(愿主喜悦她)传述的圣训作为证据,她说:我不知道真主的使者曾在一夜中诵读过全部古兰经,他也没有在夜间礼拜直到清晨,除去莱麦丹斋月以外,也没有封过整月的斋戒。

由布哈里(1971),穆斯林(1157)记述,由伊本·阿巴斯(愿主喜悦他)传述,他说:除去莱麦丹斋月以外,圣人(真主的称赞、祝福与安宁属于他)再没有封过整月的斋戒。

辛迪在解释由温姆赛莱麦传述的圣训时说:

(他曾以舍尔班月的斋戒连续莱麦丹斋月的斋戒。)即:封了两个整月的斋,字面的意义表示,圣人曾封舍尔班月整月的斋…但是,还有与其意义相反的圣训记载,因此,这说明圣人当时可能封舍尔班月大部分时间的斋戒,就好像他封了整月的斋戒一样,他曾以舍尔班月的斋戒连续莱麦丹斋月的斋戒。

假如有人问:在舍尔班月增多斋戒的奥妙是什么?

答案是:

哈非兹说:

对此最好的回答是,由奈萨伊、艾布达悟德记述,伊本胡载麦鉴定为可靠,由乌萨麦·本·宰德传述的圣训,他说:我说:真主的使者啊,我没有看到你在其它时间像在舍尔班月那样封斋,他回答说:那个月份是人们在莱杰布月和莱麦丹月之间疏忽的月份,在那个月份里,所有善功被提升到众世界的主宰那里,我希望在我封斋的时候,我的善功被提升到真主那里。   艾勒巴尼将这段圣训收录在《奈萨伊圣训集中之可靠圣训》(2221)。

真主至知。

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