Sat 19 Jm2 1435 - 19 April 2014
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跟领聚礼(主麻拜)的伊玛目礼晌礼的断法

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旅行的人在经过某地时,当地的人正在与伊玛目一起礼聚礼,他就以晌礼的举意跟在后面礼了晌礼。当伊玛目念“赛俩目”出拜时,他也出拜了,因为他举意短礼晌礼。关于他所礼的拜功的断法为何?他可以以短礼晌礼的举意跟随礼聚礼的伊玛目礼拜吗?如果他所礼的拜功不成立的话,要重礼吗?

一切赞颂全归真主!

大部分教法学家主张:旅途中不要求礼聚礼(主麻),但如果参加了聚礼,他的拜功是成立的。

如果遇上礼聚礼,是否必须要参加,还是可以离开,单独礼晌礼?

大部分学者对此的主张是:遇上礼聚礼,也不要求他参加;部分学者认为:如果遇上礼聚礼,必须参加聚礼,如病人一样。

按第一种主张:这个人可以跟领聚礼的伊玛目礼他的晌礼,但他会因此失去聚礼拜的回赐;如果他礼的是晌礼,必须礼四拜,因为他是跟着居家人礼的晌礼拜。

脑威(愿真主慈悯他)说:“我们的学者主张:妇女、儿童、奴隶、旅行者,如果来到礼聚礼的清真寺,他们可以离开,礼晌礼……没有人领路的盲人,如果遇上礼聚礼,必须参加聚礼。对此,学者间没有分歧,因为(盲人可以不参加聚礼的)困难已不存在。(至于病人,作者及大部分学者主张:不允许再离开,如果遇上聚礼,必须礼。)最好是分情况而言:如果在聚礼时间前,他可以离开;如果进聚礼时间,还没有开始礼聚礼,如果等待礼聚礼不会给他造成太大麻烦,他必须等着礼聚礼,反之,则不要求他礼聚礼,他可以离开,这种解释是最好的。沙菲尔认为此种主张最合理。”《麦吉姆尔》(4/358)

脑威(愿真主慈悯他)还说:“对跟着聚礼后举意短礼晌礼——无论伊玛目是旅行者或是居家者——有两种主张:沙菲尔学派(《伊玛俩》明文):大部分学者主张:不允许短礼,因为他跟着礼全拜的人礼的拜……”《麦吉姆尔》(4/234),可参阅《穆俄尼》(2/94)和《榭勒哈·蒙泰哈·伊拉达特》(1/310)

《印刷弗》(2/368):学者泰给耶·迪尼(伊本·台伊米)说:“必须礼聚礼,有可能是因为他跟着居家者礼的。(《分支》:这是伊玛目艾哈迈德独自的见解)。我们有些学者则主张:如果当时是聚礼的时间,等待聚礼成立不会对其造成什么麻烦,他必须参加聚礼。”

这是学者伊本·欧塞敏(愿真主慈悯他)所选择的主张,他说:“旅行者来到清真寺遇到聚礼,必须参加聚礼,因为清高的真主说:【信道的人们啊!当聚礼日召人礼拜的时候,你们应当赶快去记念真主,放下买卖,那对于你们是更好的,如果你们知道。】《聚礼章》(第9节)。这里的拜功,无可置疑指的就是聚礼,旅行者也是信道的人们中的一员,他不能举意礼晌礼,也不能推迟到与晡礼并礼,因为他也是被要求必须参加聚礼的人。

至于询问的人说的“他是旅行者不要求礼聚礼。”依正确的主张:旅行者不需要礼聚礼,而且就算他在旅途中礼了聚礼,也不成立,因为先知(愿真主祝福他,并使他平安)在旅途中没有成立聚礼。谁成立聚礼,谁确是违背了先知(愿真主祝福他,并使他平安)的道路,他所做的则是受驳斥的,因为先知(愿真主祝福他,并使他平安)说:“谁在我的事务中做了一件不属于它的事务,他则是被驳斥的。”至于旅行者经过立行聚礼的城市,如他在城市停留下来,直到礼拜的时间,并且听见了第二个宣礼(即演讲的伊玛目已站上了演讲台后念的宣礼),他必须与当地的穆斯林大众一起礼聚礼,不能与它一起并礼晡礼,必须要等至晡礼时间再礼晡礼。”(62/16)

摘自学者伊本·欧塞敏(愿真主慈悯他)《教法案例解答全集》

综上所述:旅行者如果跟着礼聚礼的人而礼的晌礼,部分学者主张他所礼的拜功是成立的,因为他是跟着居家者礼的,所以他必须全礼晌礼。最保险的方法是:礼聚礼,避免这些分歧,并且以此获得聚礼的回赐。

至于你是否必须重礼你礼的晌礼,从表面而言是没必要的,因为这是一个创制的问题,部分学者认为你所做的是正确的。

真主至知!

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