Sun 20 Jm2 1435 - 20 April 2014
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应依靠寻见新月,而非天文计算

是否允许穆斯林依靠天文计算确定斋月的起止时间,还是必须要寻见新月?

一切赞颂全归真主。

伊斯兰教律是宽大的、全面的法典,它适合所有的人类与精灵,无论他们的层次有何差别,知识分子还是文盲,城里人还是乡下人,因此,真主使他们容易的了解履行宗教功修的时刻,以明显的标志作为其起止的时间,使人们都能够知晓,比如,他将日落作为昏礼进入的时间及晡礼时间结束的标志,将天边的红气散尽作为宵礼入时的标志。将看到在上个月底隐没之后又重新出现的月亮,作为新的一个月进入和上一个月结束的标志,真主没有把知晓新的月份进入的工作,只局限在极少的一部分人身上,即掌握星象学或天文计算的人,因此,古兰经与圣训的明文使寻见新月作为斋月开始的标志,把寻见绍瓦勒月(十月)的新月作为开斋的标志,同样的道理,适用在确定宰牲节和阿拉发特日的时间上。清高的真主说:(你们中谁得到了这个月份,他应该斋戒此月。)古兰经 黄牛章185节。真主又说:(他们询问新月的情状,你说:“新月是人事和朝觐的时计。”)古兰经 黄牛章189节。圣人(真主的称赞、祝福与安宁属于他)说:“你们看到它的时候便封斋,看到它的时候便开斋,当遇有云蒙时,便全美舍尔班月的三十天。”如此,圣人(真主的称赞、祝福与安宁属于他)将寻见斋月(莱麦丹月)的新月,作为封斋的开始,将寻见绍瓦勒月的新月,作为斋月的结束,而并没有将这件事与星宿的运行和计算联系起来,圣人在世的时候,四大海里发时代,以及四大伊玛目时期,和圣人作证他们的尊贵的前三代先贤的时代,就是这样执行的。依靠星象学,来确定新的月份进入和宗教功修开始与结束的时间,而放弃寻见新月,属于毫无益处的新生异端,没有教律的依据。在宗教事务中最优越的做法是效仿前辈的先贤,最恶劣的事情是在教门中制造新生异端。祈求真主从一切考验上护佑我们与你们,以及全体穆斯林大众。

学术论文及教法判例常委会10/106
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