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175541: 真主的尊名“后无终的”(阿赫尔)和乐园之人永居乐园、以及火狱之人永居火狱之间的区别


如果我们将要在乐园中永远生活,不会死亡,这是否与只有真主是永恒的事实互相矛盾?

一切赞颂,全归真主。

第一:

毋庸置疑,如果乐园之人进入乐园,他们就会在其中生活,享受恩典,永居其中;这是逊尼派的信仰:乐园之人在乐园中享受恩典,并且永居其中;火狱之人在火狱中遭受惩罚,并且永居其中;真主说:“信道而且行善者,我将使他们入于下临诸河的乐园,而永居其中。 真主的应许是真实的。言语方面,谁比真主更诚实呢?”(4:122);真主说:“真主确已弃绝不信道者,并为他们预备烈火。他们将永居其中,不能得到任何保护者,也不能得到任何援助者。”(33:64—65)

《布哈里圣训实录》(4730段)和《穆斯林圣训实录》(2849段)辑录:艾布•赛义德·胡德尔(愿主喜悦之)传述:真主的使者(愿主福安之)说:“死亡被以一只黑白相间的羝羊的样子带来了,一个召唤者召唤道:‘乐园的居民们啊!’乐园的居民听后都伸着脖子仔细地看着,那位召唤者说:‘你们认识这个吗?’他们回答道:‘怎么不认识呢,这是死亡。’他们每一个人都目睹着死亡。召唤者又唤道:‘火狱的居民们啊!’火狱的居民伸着脖子仔细地看着,召唤者说:‘你们认识这个吗?’他们回答道:‘认识,这是死亡。’他们也目睹着死亡。这时,死亡被宰了。召唤者道:‘乐园里的居民们啊!永久,再无死亡;火狱的居民们啊,永久,再无死亡。’真主的使者(愿主福安之)接着念了‘你应当警告他们悔恨之日,当日一切事情已被判决,而他们现在还在疏忽之中,他们不信正道。’”

第二:

上述问题中提到的“只有真主才是永恒的”,这种说法在宗教中没有任何根据,而且所有的穆斯林一致公决这种说法是荒谬的:乐园之人在其中永居,一直到永远永远,没有死亡;火狱之人也在火狱中永居,一直到永远永远,他们就是应该进入火狱的异教徒。

伊斯兰的谢赫伊本·泰米叶(愿主怜悯之)说:“伊斯兰民族的先贤和伊玛目们一致认为乐园、火狱和真主的宝座等被造物是不会消亡的,只有一部分坚持异端的有经人(基督徒和犹太人)主张万物都要朽坏,这种主张是荒谬的。”《埃及的法太瓦捷要》(1 / 169)。

第三:

必须要注意两件事情:

第一:真主注定在后世里永恒的被造物,在它的永恒之前有腐朽和消失;至于伟大的真主,他是前无开始的第一个,没有结束的最后一个,不会朽坏的。

第二个:被造物的永恒是来自真主的馈赠和赏赐,正如万物的存在就是由于真主的创造,而不是本来在自己的跟前存在的,或者在其他被造物的跟前存在的;万物在后世中的永存,同样是真主的馈赠、创造和设定。

这就告诉我们万物在后世里的存在和永恒,与伟大的真主的存在不像,真主所独具的永恒,绝对是不消失的、永远的存在,那是符合创造万物的真主独具的、完美的、绝对的存在,被造物具有的只是适合被造物的存在。

伊斯兰的谢赫伊本•泰米叶(愿主怜悯之)说:“必须要断然的相信真主是无似无像的,在他的本体、属性和行为中没有任何像似的东西。”《伊本•泰米叶法太瓦全集》(13 / 379)。

第四:

真主在永远存在中独具的特性就是“后无终”,先知(愿主福安之)说:“主啊,你是前无始的,在你之前没有任何东西;你是后无终的,在你之后没有任何东西;你是极显著的,你的上面没有任何东西;你是极隐微的,在你的面前没有任何东西。”《穆斯林圣训实录》(2713段)辑录。

伊斯兰的谢赫伊本•泰米叶(愿主怜悯之)说:“在真主之前、之后、上面和面前没有任何东西。”《伊本•泰米叶法太瓦全集》(16 / 359)。

伊斯兰的谢赫伊本•泰米叶(愿主怜悯之)还说:“真主是前无始的,在他之前没有任何东西;他是后无终的,在他之后没有任何东西;真主是古有的、永恒的、长存的,不会消失的。”《排除理性和经训的矛盾》(1 / 69)。

伊本·甘伊姆(愿主怜悯之)说:“真主的前无始,领先于万物的开始;真主的后无终,稳居于万物的终结之后;所以真主的前无始就是领先于万物;真主的后无终就是在万物之后存在;真主的显著性就是超越和高于万物,显著的意思就是崇高,事物的表面就是最上面的东西,包含着内在;真主的隐微性就是包容万物,他比万物更接近万物,这种接近不同于爱人接近他的对象,这是一回事,那是另一回事,两者之间风马牛不相及。

上述的这四个尊名的轴心就是包容,就是时间性和空间性的两种包容:他的无始性和无终性包容着前和后,凡是领先的东西都止于他的无始性;凡是最后的东西都止于他的无终性;所以他的无始性和无终性包容着最前的和最后的一切,他的显著性和隐微性包容着所有的显现的和隐微的东西,所以任何显现的东西,真主都在其之上;任何隐微的东西,真主都在其前面,任何领先的东西,真主都在其之前,任何最后的东西,真主都在其之后,所以前无始就是古有,后无终就是永远长存,极显著就是崇高和伟大,极隐微就是接近和邻近。

所以真主凭其无始性领先于万物,凭其无终性在万物之后存在,凭其显著性高于万物,凭其隐微性接近于万物,所以对真主而言,任何天和地不会被隐藏,任何明显的和隐微的东西不会被遮盖,而且对真主而言,隐微的东西就是明显的,幽玄的东西是可见的,遥远的东西是临近的,秘密是公开的;所以这四个名称包括认主独一的所有支柱,所以真主在他的无终性中是领先的,在他的无始性中是最后的,在隐微性中是明显的,在显著性中是隐微的,他一直是前无始的、后无终的、极显著的和极隐微的。”《两种迁移的道路》(第31页)。

真主至知!

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