Wed 23 Jm2 1435 - 23 April 2014
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如果跟随礼全拜功的伊玛目做礼拜,旅行者也应礼全。

旅行者跟随礼全拜功的伊玛目做礼拜时,是否允许他也礼全拜功?他是否可以缩短拜功呢?就是说,他同伊玛目一起做了两拜,当伊玛目起来礼第三拜时,他出拜,离开。

一切赞颂全归真主。

旅行者跟随居家者做礼拜时,他也必须礼全拜功。无论他赶上了全部礼拜,还是只赶上一拜或少于一拜。艾斯莱目说:“我问过艾布·阿布杜拉(即伊玛目·艾哈迈德)关于旅行者在居家者的礼拜进行到末坐时加入进来的教法规定?他说:‘他应礼四拜。’”这种判断也传自伊本·欧麦尔、伊本·阿巴斯,和一些再传弟子,这也是沙菲尔和艾布·哈尼发的主张。

相关的教法依据是:

1- 先知(真主的称赞、祝福与安宁属于他)的圣训,他说:“设立伊玛目的目的,就是让人们跟随他,你们不可与他不一致。”布哈里(722)、穆斯林(414)收录。与伊玛目的拜数不同,就是与他不一致。

2- 艾哈迈德收录,由伊本·阿巴斯传述,有人对他说:“为什么旅行者独自单礼时礼四拜,而跟随居家者礼拜时礼两拜?”他说:“这样做是圣行。”他所讲的:“这样做是圣行。”即:主的使者(真主的称赞、祝福与安宁属于他)的圣行。这一段被艾勒巴尼在《伊尔瓦·艾利利》(571)中认定为确凿可靠。

3- 这是阿布杜拉·本·欧麦尔(愿主喜悦他和他的父亲)的做法。那菲尔说:“伊本·欧麦尔当跟随伊玛目礼拜时,就礼四拜,当他独自单礼时,礼两拜。”穆斯林收录。

摘自《穆额尼》(3/143),有精简与改动。

伊本·欧赛悯教长说:

旅行者如果跟随居家的伊玛目做礼拜,他必须将拜功礼全。因为以下这段圣训的概括意义证明了这一点,先知(真主的称赞、祝福与安宁属于他)说:“设立伊玛目的目的,就是让人们跟随他。”圣门弟子们(愿主喜悦他们)曾在朝觐期间在米那跟随信士的领袖欧斯曼·本·阿帆做礼拜,他礼四拜,他们也跟随他礼四拜。

同样,如果当旅行者加入到礼拜中时,伊玛目已经进入到后两拜,他应在伊玛目出拜以后,将四拜补全。因为先知(真主的称赞、祝福与安宁属于他)曾说:“赶上的拜功你们将它完成,未赶上的拜你们将它补齐。”布哈里(635)、穆斯林(603)收录。又因为跟拜者的拜功是跟随伊玛目的,甚至是在一部分拜功没有赶上时。

至于此前哪一位旅行者在跟随居家的伊玛目礼拜时礼了两拜,他必须重礼这些四拜的拜功,并不要求其依照次序还补,他应努力地回想一下这样的拜功的拜数,并且将这些礼拜重做。

“敞开的大门”公开讲座 第40-41页。

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