Sun 20 Jm2 1435 - 20 April 2014
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斋月中夜功拜的贵重。

请问斋月中的夜功拜是怎样的贵重?

以下所列是斋月中夜功拜的贵重:

由艾布胡莱勒(愿主喜悦他)传述,他说:“当时主的使者(真主的称赞、祝福与安宁属于他)鼓励人们做斋月中的夜功拜,但并非断然地命令他们,他说:‘谁虔诚敬意、谋求报赏地封莱麦丹月的斋戒,他已往的罪过就会得以饶恕。’主的使者(真主的称赞、祝福与安宁属于他)归真以后,这件事仍旧如此(不要求集体做台拉威哈拜)。就这样一直延续到艾布·拜克尔(愿主喜悦他)执政时期,和欧麦尔(愿主喜悦他)执政的早期。”

由阿目伦·本·目莱·杰赫尼传述,他说:“古达阿部落的一名男子来了主的使者(真主的称赞、祝福与安宁属于他)那里,说道:‘主的使者啊,如果我作证除真主以外,再无应受崇拜者,你是真主的使者,我做五番礼拜,封斋月的斋戒,立站莱麦丹月的拜功,交纳教课。你认为我做的如何?’先知(真主的称赞、祝福与安宁属于他)说道:‘谁这样做直至归真,他就属于忠信的人,就属于烈士的行列。’”

“盖德尔”夜及其日期的确定:

2- 最贵重的夜晚是“盖德尔”夜,因先知(真主的称赞、祝福与安宁属于他)说:“谁虔诚敬意、谋求报赏地礼了“盖德尔”夜的拜功(而那一夜晚正为“盖德尔”夜),他已往的罪过就会得以饶恕。”

3- 最近乎正确的说法,“盖德尔”夜是莱麦丹斋月的第二十七个夜晚,大多数圣训都证实了这一点,如:祖尔·本·候柏施传述的圣训,他说:我听武拜耶·伊本·凯阿布说,曾有人对他说:“阿布杜拉·本·麦斯欧德说:‘谁在一年中的每一天立站夜功拜,他就能得到“盖德尔”夜。’”武拜耶(愿主喜悦他)就说:“求主慈悯他,他不想使人们有所倚赖,以独一的真主发誓,它确是在莱麦丹斋月中,以真主发誓,我确实知道它是哪一个夜晚,主的使者(真主的称赞、祝福与安宁属于他)命令我们在那一个夜晚立站夜功拜,它就是第二十七个夜晚,它的迹象是,在它以后到来的早上,太阳升起时是白的,没有阳光。”在另一个传述里,此段圣训可追溯到先知(真主的称赞、祝福与安宁属于他)。穆斯林等收录。

集体礼斋月夜功拜的合法性:

4- 在斋月中,集体完成夜功拜是符合教律的,并且,这样做要强于单独礼,因为先知(真主的称赞、祝福与安宁属于他)曾经这样做,而且,他还宣布了这种做法的贵重,如在艾布·宰尔(愿主喜悦他)传述的圣训中,他说:“我们曾和主的使者(真主的称赞、祝福与安宁属于他)一起封莱麦丹月的斋戒,他始终没带领我们礼过夜拜,直到斋月还剩下七天时,那一晚,他带领我们礼拜,用去了整夜的三分之一时间,转天,他没有带领我们礼拜,在还剩下五天的那个夜晚,他带领我们礼拜,用了半夜时间,我就说:‘主的使者啊,你要是带领我们礼这一整夜的拜多好啊。’他说:‘如果一个人跟随伊玛目礼拜,直到伊玛目离开,他就会被记下整夜礼拜的回赐。’此后的一天,他没有礼拜,当斋月还剩下三天的那一夜晚,他集合了他的家人、妻室和其它人,带领我们一起礼拜,礼了很长时间,我们甚至担心耽误了吃封斋饭,在以后所剩的日子里,他没有带领我们礼拜。”正确可靠的圣训,被四大部圣训集收录。

使先知(真主的称赞、祝福与安宁属于他)没有持续集体礼斋月夜拜的原因:

5- 先知(真主的称赞、祝福与安宁属于他)在斋月的其它日子里没有带领他们礼夜拜,是因为害怕这件事情被定为主命,而他们无力完成,正如在两圣训真集和其它圣训集中,阿伊莎(愿主喜悦她)所传述的圣训中所记载的那样,在先知(真主的称赞、祝福与安宁属于他)归真和真主完美了教律以后,这种顾虑也就不存在了,因为这个原因而放弃斋月集体礼夜拜的做法也就随之取消了,斋月里夜拜的礼法又恢复到最初的规定,即:可以集体礼。所以,欧麦尔(愿主喜悦他)又复活了这项圣行,正如在布哈里和其它圣训集中所记载的那样。

妇女集体礼斋月的夜功拜的合法性:

6- 妇女可以参加斋月中的夜功拜,正如在由艾布·宰尔所传述的那段圣训所讲,而且,她们可以有专门的领拜师带领她们礼拜,而不必跟随男子们的领拜师,有确凿的记载证明,当时,欧麦尔(愿主喜悦他)集合人们集体做夜拜,他安排武拜耶·本·凯阿布带领男子们礼拜,苏莱曼·本·艾比·哈斯麦作为妇女们的领拜师,由阿尔法杰·赛盖菲传述,他说:“当时,阿里·本·艾比·塔里布(愿主喜悦他)命令人们礼斋月的夜功拜,他为男子们安排了一位领拜师,也为妇女们安排了一位领拜师,我就是妇女的领拜师。”

我认为,如果礼拜堂很宽敞,是可以这样做的,否则的话,会造成两个团体的互相干扰。

拜数:

7- 夜功拜的拜数是十一拜,我们认为不要超过这个拜数,以跟随主的使者(真主的称赞、祝福与安宁属于他)的圣行,他未曾超过这个拜数,直至归真,曾经有人向阿伊莎(愿主喜悦她)询问先知(真主的称赞、祝福与安宁属于他)斋月的夜拜情况,她回答说:“主的使者,无论是在斋月期间,还是在其它时候,都没有超过十一拜,先礼四拜,礼得又好又长,然后,又礼四拜,礼得又好又长,然后,再礼三拜。”伊玛目布哈里、穆斯林等收录。

8- 可以在此基础上减少拜数,甚至只礼一拜“威特尔”拜也可,有先知的言行两方面的记载可以作为证据。

行动方面,有人曾问阿伊莎(愿主喜悦她):“主的使者做“威特尔”拜时礼几拜?”她说:“他曾先礼四拜,再礼三拜作为“威特尔”,也曾先礼六拜,再礼三拜“威特尔”,又先礼过十拜,再礼三拜“威特尔”,他的“威特尔”没有少于七拜,也没有多于十三拜的。”艾布达悟德、艾哈迈德等收录。

言语方面:先知(真主的称赞、祝福与安宁属于他)曾说:“威特尔拜是当礼的,谁愿意做五拜,就做五拜,谁愿意做三拜,就做三拜,谁愿意做一拜,就做一拜。”

拜中诵经:

9- 无论是斋月夜功拜或其它礼拜中的诵经,先知(真主的称赞、祝福与安宁属于他)都没有规定固定的不容增减的限度,他的诵读也是时长时短,他有时在每一拜中念二十段经文,像《盖被的人章》的限度,有时诵读五十段经文,他曾说:“谁在一夜中诵读了一百段经文,就不会被列为疏忽怠慢者。”在另一段圣训中记载:“谁在一夜中诵读了二百段经文,他将被归入虔诚恭顺者的行列。”

先知(真主的称赞、祝福与安宁属于他)在患病时,曾在一夜的拜功中念过七个长章:《黄牛章》、《伊姆兰家属章》、《妇女章》、《宴席章》、《牲畜章》、《高处章》、《忏悔章》。

候载法·本·耶曼曾跟随先知(真主的称赞、祝福与安宁属于他)礼夜拜,他在第一拜中念了《黄牛章》,然后念了《妇女章》和《伊姆兰家属章》,当时他是在缓慢地朗读。

据最可靠的传述,当欧麦尔(愿主喜悦他)命令武拜耶·本·凯阿布在斋月时带领人们礼十一拜夜功拜时,武拜耶(愿主喜悦他)念几百段经文,甚至在他的后面跟随礼拜的人们,因长时的站立,不得不拄着拐杖,他们当时在黎明将至时才离开。

又传自欧麦尔,他曾在斋月时命令领拜师中念诵得最快者,每拜念三十节经文,一般者念二十五节经文,缓慢者念二十节经文。

鉴于以上所讲,当一个人单独礼时,可任意延长,另外,集体礼时,在其它礼拜者都有延长拜功的愿望时,也是可以的,在这种情况下,拜功越长越好,只是不要过分的延长,直至造成只能有极少一部分礼拜者能够跟随伊玛目结束礼拜,而获得整夜礼拜的回赐,这也是仿效先知(真主的称赞、祝福与安宁属于他)的圣行,先知(真主的称赞、祝福与安宁属于他)曾说:“最好的引导是穆罕默德的引导。”作为领拜师的,在延长拜功时,以不给跟随者带来困难为限度,先知(真主的称赞、祝福与安宁属于他)说过:“你们带领人们做礼拜时,当减轻拜功,因为,他们中有年幼者,有老迈者,有病弱者,有忙于事务者,当一个人独自礼拜时,他可以随意延长。”

夜功拜的时间:

10- 夜功拜的时间,是从宵礼后至黎明,先知(真主的称赞、祝福与安宁属于他)说:“真主给你们增加了一项拜功,它就是“威特尔”,你们当在宵礼和晨礼之间完成它。”

11- 有能力的人在夜末时分礼夜拜最为贵重,先知(真主的称赞、祝福与安宁属于他)曾说:“谁担心自己在夜末时分不能醒来,他就可在夜初时礼“威特尔”,谁想在夜末时礼“威特尔”,就让他在夜末时分礼,夜末的礼拜是被作证的,此时的礼拜是最为贵重的。”

12- 当在夜初集体礼斋月的夜拜,和夜末单独礼夜拜之间进行选择时,参加集体礼拜最为贵重,因为它可以被写下整夜礼拜的回赐。

这种做法是圣门弟子们在欧麦尔(愿主喜悦他)时代所执行的,阿布杜·拉赫曼·本·欧柏得·盖雷说:“斋月的一个夜晚,我随同欧麦尔去清真寺,寺内的人们都在分散着做礼拜,有的人独自单礼,有的人带领几个人一起礼,他就说:‘以真主发誓,我觉得如果我使他们集合在一位领拜师后面做礼拜是更好的。’此后,他便这样做了,命令人们跟随武拜耶·本·凯阿布礼拜,另一天夜晚,我又和欧麦尔一起来到清真寺里,人们都在跟随着他们的领拜师做礼拜,欧麦尔说:‘这件事情多好啊,但他们睡觉的那个时候做礼拜-所指的是夜末时分-要比他们在这个时候做礼拜更为贵重。’ 当时的人们在夜初做夜拜。”

宰德·本·沃哈布说:“当时,阿布杜拉带领我们在斋月做夜拜,他在夜里离开。”

13- 先知(真主的称赞、祝福与安宁属于他)曾禁止以三种形式做“威特尔”拜,他说:“你们不要将“威特尔”拜做得相似于昏礼拜。”所以,当要以三拜做“威特尔”的时候,必须要避免这种相似的情况发生,有两种形式可以选择:

第一种:在礼过两拜后出拜,再礼一拜“威特尔”,而后出拜,这是最好的做法。

第二种:在两拜以后不要中坐,三拜连续礼完。 真主至知。

以三拜做“威特尔”时的诵经:

14- 依照圣行,在第一拜里念《至尊(艾尔拉)章》,在第二拜里念《不信道的人们(卡斐伦)章》,在第三拜中念《忠诚(以赫拉斯)章》,有时还可加念《曙光(法赖格)章》和《世人(拿斯)章》。

据可靠的传述,先知(真主的称赞、祝福于安宁属于他)有一次在“威特尔”拜中念了《妇女章》中的一百节经文。

“古努特”祈祷:

15- 在“威特尔”拜中,可以做祈祷(古努特),既是先知(真主的称赞、祝福于安宁属于他)所教授给他的外孙哈桑·本·阿里的祈祷词:“主啊!求你指引我,使我同受你指引的人们为伍;求你赦免我,使我同被你赦免的人们为伍;求你喜爱我,使我同你所喜爱的人们为伍。求你在你赏赐我的恩惠中施予吉庆,求你从一切祸患上保护我。你是一切的判决者,而没有任何物可以阻碍你的意志,你喜爱的人不会卑贱,你憎恶的人得不到高贵。我们的主啊!你真崇伟!你真高洁!只有趋向你才能得到拯救和脱离。”在念过这段祈祷词以后,还可以赞圣,祝福他,为他祈求安宁。(增加一些符合教义的、美好的祈祷也是无妨的。)

16- 在鞠躬以后做“古努特”祈祷是无妨的,还可以在斋月的后半月增加对驳逆真主的人的诅咒,和赞圣、祝福先知(真主的称赞、祝福于安宁属于他),并为全体穆斯林做祈祷,欧麦尔(愿主喜悦他)时代的领拜师们就是这样做的,在上面提到的那段由阿布杜·拉赫曼·欧柏得·盖雷传述的圣训的最后一部分中记载:“他们曾在斋月过半时,在祈祷中诅咒驳逆真主的人们:‘主啊,你杀戮那些阻碍你的正路、否认你的使者、不信你的许约的驳逆的人们吧!真主啊,求你使他们四分五裂,并在他们的心中投下恐惧吧,你给他们降下你的惩罚吧!’然后赞圣,为他祝福,并为穆斯林大众祈求一切的福利,然后,为信士们祈求饶恕。”

他说:“当领拜师在祈祷中诅咒了驳逆者,祝福先知(真主的称赞、祝福于安宁属于他),为信士们祈求恕饶以后,他祈祷道:‘主啊,我们只崇拜你,我们只为你礼拜,给你叩头,我们只为你而工作忙碌,我们的主啊,我们祈求你的慈悯,我们害怕你严厉的刑罚,你的惩罚确是属于那些与你为敌者的。’然后,念大赞词,俯身叩头。”

“威特尔”拜结尾的念词:

17- 依照圣行,在“威特尔”拜的最后(说“赛俩目”出拜之前或以后)念:“主啊,求你使我获得你的喜悦,免遭你的怒恼,使我得到你的饶恕,免遭你的惩罚,我祈求你的护佑免遭你的惩罚,主啊,对你我赞颂不尽,你确是你自己所赞颂的那样。”

18- 他在“威特尔”拜说赛俩目出拜后,念:“赞圣洁的拥有一切权利的真主超绝万物,赞圣洁的拥有一切权利的真主超绝万物,赞圣洁的拥有一切权利的真主超绝万物(三遍),他在第三遍时拉长并提高了声音。”

其后的两拜:

19- 可以在“威特尔”以后自愿礼两拜,因为,先知(真主的称赞、祝福于安宁属于他)曾如此做过,并且,他说:“旅行很疲惫,如果谁礼过了“威特尔”,就让他再礼两拜,如果夜里他起不来,这两拜就是属于他的。”

20- 依照圣行,在这两拜中念:《地震(齐勒萨里)章》和《不信道的人们(卡斐伦)章》。

摘自艾勒巴尼的《斋月的夜拜》。
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