34695: 环游天房和在赛法与麦尔沃两山间奔走,是否要具备小净。


在副朝(欧姆莱)中,当我环游天房时,我的小净坏了,当时,我不知道该怎么做,就从禁寺中出来,做了小净,又重新环游天房,然后,完成了在赛法和麦尔沃两山之间的奔走,我这样做的对吗?当时,我应该怎样做呢?

一切赞颂全归真主。

你重新做了小净以及环游天房,这样做是对的,你采取了最为谨慎的做法,大部分学者认为,小净是环游天房成功的必要条件,就如同礼拜一样,无小净的人的拜功不成,同样,无小净的人的环游也不成。

伊本·古达麦说:

小净是成功环游天房的条件,这是传自艾哈迈德的著名的观点,也是马里克和沙菲尔的意见。

大众学者为这个意见,拿出了多项证据,其中有:

1- 贵圣(真主的称赞、祝福与安宁属于他)曾说:“环游天房就是礼拜,区别只在于,在环游中你们可以讲话。” 替勒密吉圣训(960),艾勒巴尼在《伊尔瓦·阿里立》中认定其为可靠圣训(121)。

2- 在两圣训真集中,由阿伊莎(愿主喜悦她)传述,她说:“贵圣(真主的称赞、祝福与安宁属于他)要环游天房时,他做小净。”贵圣(真主的称赞、祝福与安宁属于他)还说:“你们要效仿我的朝觐。” 穆斯林圣训(1297)。

伊本巴兹教长的教法判例 (17/213-214)。

3- 在两圣训真集中记载,在阿伊莎月经期间,贵圣(真主的称赞、祝福与安宁属于他)对她说:“你可以与朝觐者完成同样的功课,只是不要环游天房,直到你洁净以后。”

有人问伊本巴兹教长:我的一位亲属,在斋月时去做了副朝,当她进入禁寺后,由于下气破坏了小净,她又不好意思对同行的亲属说:我要做小净。然后她环游了天房,环游以后,她独自一人去做了小净,然后,完成了两山之间的奔走,她是否要因此而宰牲或拿罚恕?

他的回答是:

她的环游是无效的,因为具备小净,是成功环游天房的必要条件,就如同礼拜一样,她应当回到麦加,再次环游天房,如果她能重做两山间的奔走,那是最好的,因为,大多数学者认为,不允许将两山间的奔走在环游之前完成,然后,她应将头发全部剪短,开戒。如果她已经结婚,她的丈夫与她在此前有过夫妻生活,那么,他应当在麦加宰牲,施舍给穷人,她要在她前一次受戒的戒关受戒,重新做副朝,因为,她的前一次副朝已经由于夫妻的房事,而转为无效,她要在完成了这些事项以后,再从她前一次受戒的戒关受戒,再做副朝。这可以根据她自己的情况,立即完成,也可在以后完成。真主是成功的掌握者。

伊本巴兹教长 教法判例(17/214-215)。

又有人问道:一个男子在环游天房时,下气了,他是否必须要中断环游,还是可以继续进行?

他答道:如果一个人在环游天房的过程中,由于下气,或小便,或遗精,或抚弄阴部等类似的原因,破坏了大小净,他应当中断环游,就如同礼拜的情况一样,并做大小净,然后,重新开始环游,这是正确的做法。在这个问题上,学者之间存在分歧,但是,这是在环游和礼拜中的正确做法,有贵圣(真主的称赞、祝福与安宁属于他)的圣训为证:“如果你们中有人在礼拜时下气了,他应当出拜,做小净,重新礼拜。” 由艾布达乌德记述,伊本胡载麦认定其为可靠圣训。环游天房属于拜功的范畴。

伊本巴兹教长教法判例集(17/216-217)。

另有一些学者认为,具备小净不是环游天房的必要条件。这是艾布哈尼法(求主慈悯他)的观点,也是伊本·泰米耶教长的意见。他们用以下证据来反驳第一种观点:

对于圣训“环游天房就是礼拜。”他们说:这不是贵圣(真主的称赞、祝福与安宁属于他)的话语,而是伊本·阿巴斯(愿主喜悦他)的话。脑威在《麦知穆尔》中说:正确的说法,这一段话出自伊本·阿巴斯,拜亥给等圣训学家也持此说。

至于贵圣(真主的称赞、祝福与安宁属于他)在具备小净的情况下,环游天房的行动,他们说:这并不能证明必须要这样做,只能证明这样做是最好的,受喜的行为,因为,贵圣(真主的称赞、祝福与安宁属于他)曾经这样做,但并没有记载,他曾命令圣门弟子如此执行。

至于贵圣(真主的称赞、祝福与安宁属于他)对阿伊莎说:“你可以与朝觐者完成同样的功课,只是不要环游天房,直到你洁净以后。”贵圣(真主的称赞、祝福与安宁属于他)当时制止她环游天房,是因为她正值月经,经期的妇女是禁止进入清真寺的。

伊本·泰米耶教长说:

认为环游天房必须具备小净的学者们,并无依据,没有一个人通过可靠或不甚可靠的传述系统,从贵圣(真主的称赞、祝福与安宁属于他)处传述,他曾命人为环游天房而做小净,须知,当时随同贵圣朝觐的人非常多,而且人们曾随同他做过数次副朝,如果具备小净,在环游天房中是主命的话,贵圣(真主的称赞、祝福与安宁属于他)必然会公开宣布,如果他曾阐明此事,穆斯林们必然会将其传述至今,而不会疏忽,但是,由确凿的圣训记载,贵圣(真主的称赞、祝福与安宁属于他)在环游天房时,曾做小净,这个唯一的证据,不能证明其必须执行的性质,因为,他曾为每一番礼拜而做小净,而且,他曾这样说过:“我讨厌在不洁净的状态下,记念真主。”

《麦知穆尔·法塔瓦》(21/273)。

这种观点,即:不将具备小净作为环游天房的必要条件。在它具有教法依据有力支持的同时,不应使得一个人在没有小净的情况下,去环游天房,因为,毫无疑问,具备小净环游天房是更好的,也是更加谨慎的做法。这样做还不会违背大多数学者所持的不同意见。

但是,在一个人保持小净非常困难的情况下,可以依照这种意见执行,这常常发生在朝觐期或其它人多拥挤的日子里,或是老弱病残的朝觐者,在非常拥挤的情况下,或由于其它原因,他们很难始终保持小净。(小净坏了以后,重新做小净,非常困难。)

伊本·欧赛悯教长(求主慈悯他)在解答了大众学者的教法依据以后,说道:

最容易接受的,也是最近乎正确的观点是:小净可以不作为环游天房的必要条件,但是,毫无疑问,具备小净的环游是更加贵重,更加完美的,这种做法效仿了贵圣(真主的称赞、祝福与安宁属于他)的圣行。一个人不应该随便的在没有小净的情况下,环游天房,因为,这是违背大众学者的意见的,但是,在一些特殊的情况下,可以采取伊本·泰米耶教长的观点,如:在非常拥挤的情况下,环游天房时,小净坏了。如果让他必须离开去做小净,然后再挤回来,特别是在只剩下不到一圈时,势必会给他带来很大的困难。在存在很大困难的同时,又没有非常明确的教法依据,这种情况下,我们不应该责成人们那样做,而应当遵照最为易行的做法,因为,在没有明确的教法依据时,责成人们执行烦难的事务,违背了真主的意旨:【真主要使你们容易,不要使你们烦难。】 古兰经 黄牛章185节。  《穆目塔阿注释》(7/300)。

至于两山之间的奔走,它是不以具备小净作为必要条件的,这是四大教法学家的一致意见:艾布哈尼法、马里克、沙菲尔、艾哈迈德。而且允许月经的妇女进行在赛法和麦尔沃两山间的奔走,因为,贵圣(真主的称赞、祝福与安宁属于他)只禁止了月经的妇女环游天房,他曾在阿伊莎(愿主喜悦她)正值月经时,对她说:“你可以与朝觐者完成同样的功课,只是不要环游天房。”  见《穆额尼》5/246。

伊本·欧赛悯教长说:

如果一个人在不具备大小净的情况下,包括月经的妇女,进行两山间的奔走,他们的这项功课是有效的,但是,具备大小净,完成奔走,是最好的。

《穆目塔阿注释》(7/310,311)。

真主至知。

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