Wed 16 Jm2 1435 - 16 April 2014
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以物配主的真正意义,以及它的分类。

我经常读到“这是大举伴(以物配主),这是小举伴。”,二者的区别是什么?

一切赞颂归于安拉。

了解以物配主的意义,与其危险性及其分类,对于每一个穆斯林来说,属于最重大之事项。从而以实现认主独一,完美他的伊斯兰,纯正他的信仰。因此我们做出如下解答,祈望安拉使我们成功。

“释勒克”一词在阿拉伯语中的原意是:使一物成为另一物之同伴。

它在宗教术语中的意义是:在安拉的创造与供养独一性,或受拜独一性,或尊名与属性的独有性方面,树立一物与安拉同等。

安拉严禁以物配主,( 你们不要明知故犯地为安拉设立伙伴。)古兰2章22节。

尊大的安拉又说:( 他们为安拉设立许多伙伴,以便使人们背离主的大道,你说:你们享受吧,你们的归宿必是火狱。)

圣人(安拉的称赞,祝福与平安属于他)说:( 向安拉以外之物祈求者入火狱。)布哈里圣训集4497段,穆斯林圣训集92段。

以物配主的分类:

由经训的明文证明,以物配主时而导致干犯者出教,时而又不然。因此,学者们将其分为两大类:大的以物配主,与小的以物配主。或称大举伴与小举伴。简明解释如下:

一,大举伴:

是指,在创造与供养独一性,与受拜独一性,及尊名与属性的独有性方面,把只属于安拉的权力分配给他物。

这一类举伴,有时是明显的:如偶像崇拜者及坟墓崇拜者的行为。

有时是隐蔽的:如除安拉外,向他物的托靠,或如伪信士的举伴与叛教,虽然他们干犯了大举伴,使他们永居火狱,但他们的举伴是不明显的,因他们表面穿着伊斯兰的外衣,内心确隐藏着否认与举伴主,因此他们是内在的以物配主者。

此类举伴主有时出现在信仰的范畴:

如相信有他物与安拉共同拥有创造,掌握生死,执掌宇宙之权利。

或相信有他物与安拉一样须对其绝对服从,因此对其唯命是从,不加考虑是否违反圣人所传达之教义。

此类举伴主有时表现在过分的爱戴与崇敬,即爱戴被造物如同爱戴安拉,这是不受安拉饶恕的罪恶,安拉说:( 有一些人为安拉树立伙伴,喜爱他们如同喜爱安拉。)古兰2章165节。

或者相信有他物与安拉一样能知未见,这多发生在一些旁门邪教中,如:什叶派、一些执迷顽固的苏菲派、及大凡的隐意派(巴推尼叶)。其中什叶派相信他们的伊玛目(教长)能知未见,同样,隐意派及苏菲派认为他们中的圣徒贤者也知未见。再如,信仰有人能施予只属安拉掌握的慈恩,认为他能赦宥罪过 、宽恕罪人及恶行。

此类举伴有时也出现于言论当中:

如:祈求安拉以外之他物,或在权力唯安拉所有的事务中,向他物求援助或求护佑;不论其为圣人或贤者,还是天使或精灵,或任一被造之物。这都是导致出教的大举伴。

它或表现在对宗教事务的蔑视、嘲笑,或将安拉比喻作他的被造物一般,或肯定还有创造者、供养者、执掌权力者与安拉共存。所有这些均属大举伴,不被饶恕的大罪。

此类举伴有时也出现在行为当中:

如为安拉以外之他物宰牲、礼拜、叩头行礼,或为人们制定典章制度,使其之法律效力与安拉之律法平等,并责成人们执行它;又如援助异教徒而伤害信士;等等此类行为,均违背了信仰的原则,使干犯者被逐出教。我们为此祈求安拉的宽恕与护佑。

二,小举伴:

所有导致大举伴之媒介,或在经训明文中称其为举伴主,但尚未达及大举伴的程度者,则为小举伴。

它通常出现于两方面:

其一,为达到某种目的而利用一些方式,但这些方式是未经安拉允许的,如佩挂某些物件,为求护佑,免遭伤害。崇高的安拉未将此定为合法之方式。

二,于一些事物过分的尊崇,但尚未破坏对安拉之创造、养育及掌管独一性的信仰。如以安拉以外之他物发誓,又如说:“若无安拉和某人的话将会……”等诸如此类的言语。

为对经训明文中出现的大举伴与小举伴加以区别,学者们为此制定了一些标准与原则,如下:

1- 圣人(安拉的称赞,祝福与平安属于他)明确指出的某一行为属于小举伴。如在伊玛目艾哈迈德圣训集中第27742段圣训:由麦哈默得·本·莱毕得传述,安拉的使者(安拉的称赞,祝福与平安属于他)说:最使我为你们害怕的莫过于小举伴。人们问道:安拉的使者啊,什麽是小举伴?他说:既是沽名钓誉。当人们得到他们的行为的报酬的那一天,尊大的安拉说:你们去向那些你们在今世曾将善功为他们而干的人们那里,看看能不能从他们那里得到报酬。 此段圣训收录在大学者艾勒巴尼的(可靠圣训系列)第951段。

2- 当“释勒克”(举伴主)一词在经训明文中以泛指形式出现时,通常是指小举伴,如,圣人(安拉的称赞,祝福与平安属于他)说:“ 以咒语治病、台玛伊姆、梯沃莱都是释勒克。”

“释勒克”在这里指小举伴。

“台玛伊姆” :佩戴在儿童身上的项圈等物,目的为抵御伤害。

“梯沃莱” :某种物件被妄称其可使夫妻互爱。

3- 撒哈拜(圣们弟子)理解为小举伴的经训明文。无庸置疑,撒哈拜是最理解安拉的宗教,最了解教义的。艾布达乌得圣训集第3910段圣训记载,由伊本麦斯欧得传述,圣人(安拉的称赞,祝福与平安属于他)连说三遍:以飞鸟之走向测凶吉是“释勒克”。我们都曾沾染此一陋习,但安拉使我们用对他的托靠将其驱赶。)圣训学家指出,这一段话:(我们都曾沾染此一陋习……)是伊本麦斯欧得所言。这证明伊本麦斯欧得将此“释勒克”理解作小举伴,因为,他所言之意决不会是:我们当时都陷入了大“释勒克”;再有,大“释勒克”不能只用对安拉的托靠将其驱赶,而必须要有虔诚的悔罪。

4- 所有圣人借用某些被证实为小举伴的事物,来作以解释的“释勒克”或“库夫尔”。记载在《布哈里圣训》第1038段,《穆斯林圣训》第71段,由宰德·本·哈力德·久亥尼传述,圣人(安拉的称赞,祝福与平安属于他)在侯代比耶做了晨拜,当时天还没亮,他转身面向众人,然后说:你们知道你们的养主说了什麽?众人答道:安拉及他的使者至知。圣人说道:安拉说,我的仆人中有人成为归信我的,有人成为驳逆我的,谁说:我们凭借安拉的恩惠与慈悯而沐浴甘霖,他既是信士(穆民);谁说:这与某某星宿有关,他既为逆徒(卡菲尔)。

这里提到的不信(库夫尔),在另一传述中得到解释,由艾布胡来勒传述,安拉的使者(安拉的称赞,祝福与平安属于他)说:你们知道你们的养主说了什麽?他说:“我每施恩于我的仆人们,他们中总有一伙人隐昧我的恩典,他们说:“这与星宿运动有关。”此段圣训阐明,谁将降雨的原因归于星宿,他已干犯了“库夫尔”之一种,即:隐昧安拉的恩典。它属于小的“库夫尔”。但是,若信仰是星宿掌握宇宙的运行,由它降下雨水,这便是大举伴。

“小举伴”有时是明显的,如:佩戴项圈等为求福避祸,等等此类言行。

它有时是隐蔽的,如:表现轻微的沽名钓誉。

“小举伴”有时存在于信仰的范畴:

如:舍安拉而相信某事物是取福抵祸的因素,或相信某件安拉并未意欲的事物中,具有特殊的福利。

它有时表现在言语中:

如:有人说:我们因某颗星宿而沐浴甘霖。而他并不认为星宿独立掌握降雨的权利。或以安拉以外之他物的名义发誓,但并无将此物作与安拉受同等崇敬的意图。或有人说:这是安拉和你的意欲。等等。

“小举伴”有时也表现在行为方面:

比如,佩戴“台玛伊姆”或项圈等为避免灾祸,因为,谁制造了一种途径为达某一目的,但安拉未定其为合法之途径,他已经以物配主。

与此相同,谁为求得吉庆而抚摸某一物件,而安拉并未将此作为求吉的方式,如:亲吻清真寺的大门,抚摸它的门槛、门楣,用附着其上的尘土寻求治愈疾病,等等。

以上只是对以物配主分类的简单介绍,无法在这一简明的答案中做更详细的解释。

总结:

每一个穆斯林都应当谨防举伴主,不论是大举伴还是小举伴,因为最严重的罪恶既是以物配主,它冒犯了纯属安拉的权利:对他独一的崇拜与服从。

因此,安拉使以物配主的人永居火狱,不加饶恕,禁止他们进入天堂。崇高伟大的安拉说:(安拉必不赦宥以物配主的罪恶,他为自己所意欲的人而赦宥比这差一等的罪过,谁以物配主,谁已干犯大罪了。)古兰经 4章48节。

又说:(谁以物配主,安拉必禁止谁入乐园,他的归宿是火狱。不义的人,绝没有任何援助者。)古兰经 5章72节。

因此,对于一个有理智、有宗教修养的穆斯林来说,应当警惕自身,以免坠入以物配主当中,更应当祈求安拉,于以物配主的罪恶中拯救他。就象伊布拉欣圣人所说:(我的主啊,求你使我和我的子孙,远离偶像崇拜。) 古兰经 伊布拉欣章35节。一些前辈贤者说:“还有谁象伊布拉欣圣人那样,在他之后,经受住考验。”

一个诚信安拉的仆民,会对以物配主感到极大的恐惧,迫切盼望他的养育主使他从以物配主中脱离出来,并以圣人曾教授给萨哈拜们的祈祷辞向安拉祈求,他曾对他们说:“释勒克对你们来说,就象蚂蚁爬行的痕迹一般难以发觉。我将指示你一件事情,如你以此遵行,他将为你驱赶大小的释勒克。你说:主啊,求你在我所知晓的释勒克之中保佑我,在我未曾发觉的释勒克中饶恕我。” 此圣训经由大学者艾勒巴尼考证,并收录在他的《 可靠圣训之大全》中第3731段。

以上介绍了大小释勒克意义上的区别,以及两者的定义,与各部分中的形式及种类。

至于二者在断法上的区别:

大的举伴,使干犯者出教,他被判定为卡菲尔,叛教者。

小举伴,不使干犯者出教,仍保留他的穆斯林身份,但他已陷入非常危险的境地,因为小举伴属于大罪,伊本麦斯欧德(愿安拉喜爱他)说:(在我看来,以安拉的名义发假誓,都要强过以他物的名义正式发誓。)他将以他物名义发誓(属小举伴),看作比以安拉之名发假誓更为丑恶。(以安拉之名发假誓属大罪)。

我们祈求安拉使我们的心坚定在他的正教之上,直到我们会见他的那一天,我们祈求他护佑,不要使我们迷误,他确是永生不灭的。 安拉睿智至知。他是最好的归宿。

 

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