Mon 21 Jm2 1435 - 21 April 2014
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坏斋的事项。

我们想请您简述一下坏斋的事项。

一切赞颂全归真主。

崇高的真主制定了斋戒,其中蕴涵着最高深的奥妙。

伊斯兰的斋戒是适度的斋戒,既不会伤害封斋者,也不会使斋戒的目的受到破坏。

因此,坏斋的事项包括两方面:

一方面的坏斋是由于有物体从体内排出,如性交、呕吐、月经、放血等,这些物体的排出会使身体衰弱,因此,真主将它作为坏斋事项,以免由于斋戒而导致的衰弱,和由于这些物体的排出而导致的衰弱汇合在一起,而使封斋者受到伤害,违反了适度斋戒的原则。

另一方面的坏斋是由于一些物体进入身体,如吃、饮等。封斋的人若吃饮了便丧失了斋戒的意义。   教法判例总汇25/248

真主在以下这节经文中汇总了坏斋的基本事项:

真主说:(现在,你们可以和她们交接,可以求真主为你们注定的(子女),可以吃,可以饮,直至黎明时天边的黑线和白线对你们截然划分。然后整日斋戒,直到夜间。)古兰经 黄牛章187节。

真主在这节经文中提到了坏斋的基本事项,即:吃,饮,房事。

其它的坏斋事项由圣人(真主的称赞、祝福和安宁属于他)在他的圣行中阐明。

坏斋的事项共有七项:

1- 夫妻房事。

2- 手淫。

3- 吃饮。

4- 等同于吃饮的事物。

5- 放血。

6- 故意呕吐。

7- 妇女的经血及恶露。

这些坏斋事项中的首项,即夫妻房事。

它是最大的坏斋事项,它的罪过也最严重。

谁在斋月的白昼故意行房,使两性器相接,龟头进入了女子的前后窍之一处,他的斋戒已经无效,无论是否泄精,他必须向真主悔罪,继续完成这一天的斋戒,并需还补,且拿罚恕,依据是艾布胡莱勒传述的这段圣训,他说:“一名男子来到圣人(真主的称赞、祝福和安宁属于他)那里,说道:真主的使者啊,我受到伤害了。使者问:是什么伤害了你?他说:我在斋月的白天与妻子行房了。使者说:你有奴隶可释放吗?他说:没有。使者说:你能连续封两个月的斋吗?他说:不能。使者说:你有能力供六十个穷人一天的饭食吗?他说:不能……”布哈里圣训集(1936),穆斯林圣训集(1111)。

坏斋的事项中,除了房事以外,均不需要罚恕。

第二项坏斋的事项:手淫。

即,用手等方法达到泄精。

此为坏斋事项的证据是:由圣人传述真主曾经就封斋者说(他因为我而放弃了吃饮和欲望。)布哈里圣训集(1894),穆斯林圣训集(1151)。手淫是放纵欲望,斋戒者应戒除。

谁在斋月的白天手淫,他必须向真主悔罪,而且继续完成当天的斋戒,并在以后还补。

如果在开始手淫后,即又停止,而并没有泄精,他应当悔罪,但斋戒不坏,因此也不用还补,作为封斋者,应当远离一切可刺激欲望的事物,以免使自己处于危险的境地。

至于因欲望反射,生殖器分泌出的液体,正确的观点是:它不坏斋。

第三个坏斋事项:吃饮。

即从口的途径使食物或饮料到达胃部。

同样若以鼻子的途径使食物或饮料到达胃部,同吃饮是一样的。

因此,圣人(真主的称赞、祝福和安宁属于他)说:“你当尽力的呛鼻,除非你封着斋。”替勒密吉圣训集(788),艾勒巴尼收录在他的《替勒密吉圣训集中之可靠圣训》(631)。

假如水从鼻腔进入胃里,不影响斋戒的话,圣人(真主的称赞、祝福和安宁属于他)就不会提醒人们不要尽力呛鼻了。

第四个坏斋事项:等同于吃饮的事物。

这包括了两种情况:

1- 封斋的人输血,如大出血的人输血等,这是坏斋的,因血液是由食物和饮料提供的最终的营养。

2- 可替代食物和饮料的营养药注射,因为它等同于吃饮。

    伊本欧赛悯教长的“斋月论坛”第70页。

至于一些用于治疗目的,并不以其代替吃饮的药物,如青霉素、胰岛素,或强体药,或预防针均不影响斋戒,无论是注射在肢体上,还是通过血管注射。穆罕默德.本.伊布拉欣教长的教法判例(4/189)。最好是将所有这些注射都安排在晚上进行。

洗肾,即将血液抽出进行净化过滤,然后再同血液一起附加一些化学及营养药物输回体内,如糖分、盐分等,这是坏斋的。

学术论文及教法判例常委会教法判例10/19。

第五个坏斋事项:拔罐放血。

圣人(真主的称赞、祝福和安宁属于他)说:“拔罐放血的人,和被放血的人均已坏斋了。”艾布达悟德圣训集(2367),艾勒巴尼收录在他的《艾布达悟德圣训集中之可靠圣训》(2047)。

另外,献血也等同于拔罐放血,因为这两种情况对于身体的影响是一样的。

因此,不允许封斋者献血,除非是特殊的紧急情况,才允许献血,献血者的斋戒无效了,需要还补。伊本欧赛悯教长的“斋月论坛”第71页。

大出血的人的斋戒是有效的,因其是被动无选择能力的。  学术论文及教法判例常委会教法判例10/264。

至于因拔牙,或伤口破裂,或验血等原因出血,不坏斋,因这不是放血,也不等同于放血,它不同于放血对身体的影响。

第六个坏斋事项:故意呕吐。

圣人(真主的称赞、祝福和安宁属于他)说:“抑制不住的呕吐,不必补斋,而故意的呕吐,必须补斋。”替勒密吉圣训集(720),艾勒巴尼收录在他的《替勒密吉圣训集中之可靠圣训》(577)。

伊本门宰尔说:学者们一致认定,故意呕吐坏斋。 《穆额尼》(4/368)

因此,谁将手指伸到嘴里,或挤压肚腹,或故意嗅闻令人作呕的气味,或长时间的观看令人作呕的事物,而诱发呕吐,他必须要补斋。

如果胃部不适要呕吐时,不必勉强克制,因为那样有害健康。

伊本欧赛悯教长的“斋月论坛”第71页。

第七个坏斋事项:经血和恶露。

圣人(真主的称赞、祝福和安宁属于他)曾说:“难道她不是在经期不礼拜也不封斋吗?”布哈里圣训集(304)。

妇女无论在何时发现了经血或恶露,她的斋戒即转为无效了,即使是在日落前的一瞬间。

如果她感到月经来潮,但是经血在日落后才流出,那么,她这一天的斋戒是有效的。

行经的妇女或有恶露的妇女,如果在夜间洁净了,并立意封斋,还没来得及做大净既已破晓,学者们一致认为她的斋戒是有效的。《法特哈》4/148。

行经的妇女最好顺其自然,满意于真主的定度,而不要设法中止月经,她当接受真主对她此时开斋的准许,而在日后还补。圣妻们和前辈先贤的妇女们就是这样做的。   学术论文及教法判例常委会教法判例10/151。

另外,医学研究已经证明,中断月经有很多危害,有很多妇女因此而患了月经紊乱。如果她设法中止了月经,经血停止了,她洁净了,那么,她的斋戒有效。

以上是坏斋的事项,除去经血和恶露以外,只有符合了以下三个条件,才为坏斋:

- 属于明知故犯,了解有关的教法规定。

- 清醒的而非遗忘的。

- 自主的而非被迫的。

顺便提一下一些不坏斋的事项,以供参考:

注肠、滴眼药和耳药、拔牙,给伤口敷药,所有这些均不坏斋。  伊本泰米耶教法判例总汇25/233,25/245。

含于舌下的治疗心绞痛等疾病的药片,如果能够避免将融化的药物吞咽入喉,是不坏斋的。

在阴道内放置栓剂,或洗剂,或阴道镜,或伸入手指做医疗检查。

在子宫内放置子宫镜,或子宫环。

在男性或女性的尿道中放置导尿管,或窥镜,或为x光透视而置入造影物,或药物,或清洗膀胱的溶液。

补牙或拔牙,用斯瓦克(天然牙刷棒)或牙刷清洁牙齿,只要能够避免将使用的,如牙膏等物体,吞咽入喉。

漱口,口腔局部药物喷剂,只要能够避免吞咽入喉。

不会给病人提供食物滋养的氧气以及麻醉瓦斯。

可以经皮肤吸收的物品,如,油脂、药物软膏,以及各类膏药。

在血管中插入导管,以便照相,或治疗心脏及其它部位的疾病。

从体外插入窥镜,以检查肠道,或进行肠道手术。

从肝脏或其它部位取样,只要不会同时注入滋养药物。

胃镜检查,只要不会同时注入滋养药物或其它物质。

任何的医疗器械或药具进入大脑或骨髓中。

以上所列数项均不坏斋。

真主至知。

详见伊本欧赛悯教长的“斋月论坛”,和本站书籍部存有的小册子《有关封斋的七十个问题》。

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