Thu 24 Jm2 1435 - 24 April 2014
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众先知被护佑

我想问一个关于信仰方面的问题。在我们的信仰中,众先知是否也会犯错误,而不是无罪无过的?

一切赞颂全归真主。

众先知是人类的精英,在真主那里他们是最尊贵的。崇高的真主拣选了他们来完成传播“认主独一”(除真主外,绝无应受崇拜者)的使命,令他们向人类传达真主的律法。崇高的真主说:“这等人,我曾把天经.智慧和预言赏赐他们。如果这些人不信这些事物,那么,我就把这些事物委托一个对于它们不会不信的民众。”(《古兰经》6:89)

众先知作为人类的一员,同时肩负着传达真主的讯息的使命。因此他们在两种情况下受到护佑:

—     传达真主的宗教受到护佑。

—     从人类的罪错上受到护佑。

首先,对于第一项,众先知(真主的祝福与安宁属于他们)传达真主的讯息受到护佑,他们不会隐瞒真主的任何启示,也不会依自己的意愿添枝加叶。崇高的真主对他的使者穆罕默德(真主的称赞、祝福与安宁属于他)说:“使者啊!你当传达你的主所降示你的全部经典。如果你不这样做,那么,你就是没有传达他的使命。真主将保佑你免遭众人的杀害。”(《古兰经》5:67)真主又说:“假若他假借我的名义,捏造谣言,我必以权利逮捕他,然后必割断他的大动脉,你们中没有一个人能保卫他。”(《古兰经》69:44-47)

崇高的真主说:“他对幽玄不是吝教的。”(《古兰经》81:24)阿布杜·拉赫曼·赛阿迪教长(愿主慈悯他)在注释这段经文的时候说:“他对于真主所启示予他的不是吝啬的,不会隐瞒任何内容,他对主、对人都是忠实的。他传达了他的主的讯息,清楚地传达,不分富有者与贫穷者、领袖与百姓、不论男女,也不分城里人还是游牧人,对于真主的启示他没有吝啬丝毫。因此真主将他派遣到无知愚昧的民众当中,在他(真主的称赞、祝福与安宁属于他)还仍然健在的年代,这个民族已经成为了学者民族,成为了各项学知的佼佼者。”

先知(真主的称赞、祝福与安宁属于他)在传达真主的律例、教法过程中绝无任何错误,无论巨细。他是常受真主的护佑的。

阿布杜·阿齐兹·本·巴兹教长(愿主慈悯他)说:“穆斯林大众一致坚信众先知(真主的祝福与安宁属于他们),特别是穆圣(真主的称赞、祝福与安宁属于他),真主护佑他们在传达主的讯息中不犯任何错误。真主说:‘以没落时的星宿盟誓,你们的朋友,既不迷误,又未迷信,也未随私欲而言。这只是他所受的启示,教授他的,是那强健的……’(《古兰经》53:1-5)我们的先知穆罕默德(真主的称赞、祝福与安宁属于他)传达真主的讯息均受真主的护佑,无论是他的言语、行为还是默许,这在学者中是没有分歧的。”(《伊本·巴兹教长教法判例》第6册/371)

伊斯兰民族一致坚信众使者接受真主的启示是受护佑的,他们不会遗忘任何真主启示他们的讯息,只除那些被废止的经文。尊大的真主已为他的使者(真主的称赞、祝福与安宁属于他)担保,使他诵读经典而不会遗忘,只除那些真主意欲其遗忘的内容。并为他担保《古兰经》会牢记在他的心中。崇高的真主说:“我将使你诵读,故你不会忘记,除非真主所欲你忘记的。”(《古兰经》87:7)又说:“集合它和诵读它,确是我的责任。当我诵读它的时候,你当静听我的诵读。”(《古兰经》75:17-18)

伊本·泰米叶教长(愿主慈悯他)在他的《教法判例集》第18册/7中讲到:

“那些证明众先知圣迹的经文,证明了他们是受到护佑的,他们所传达的真主的讯息,都是正确无误的,这才符合为圣的意义。这包括真主启示他未见的讯息,他将此传达给世人。使者受命劝化世人,向他们传达真主的讯息。”

二,至于在众先知与常人的错误之间,分几种情况:

1- 他们不会干犯大罪。

众先知绝不会干犯大罪,在他们接受启示之前或接受启示以后,他们在这方面都是受到护佑的。

伊本·泰米叶教长(愿主慈悯他)说:

“众先知受到护佑,不会干犯大罪。这是绝大多数伊斯兰学者和各个派别的观点,这也是绝大多数经注学家、圣训学家和教法学家的观点。也没有从前辈先贤、众伊玛目、圣门弟子、再传弟子及他们的后学中流传下来与此相反的意见。” (《教法判例集》第4册/319)

2- 在与传达启示与使命无关的事务中。

众先知或他们中的一部分可能会干犯小罪。因此大部分学者认为,他们在小罪方面是不受护佑的。当他们触及小罪的时候,他们不会执迷不悟,而是大德的真主要警醒他们,他们便立即悔罪。

有关众先知可能触及小罪但会知错即改的证据有:

真主讲述阿丹的故事说:“阿丹违背了他们的主,因而迷误了。嗣后,他的主挑选了他,饶恕了他,引导了他。”(《古兰经》20:121-122)这段经文证明了阿丹(真主的祝福与安宁属于他)曾犯罪,但没有执迷不悟,而是及时向真主悔罪。

真主说:“他说:‘这是由于恶魔的诱惑,恶魔确是迷人的明敌。’ 他说:‘我的主啊!我确已自欺了,求你饶恕我吧。’真主就饶恕了他,他确是至赦的,确是至慈的。”(《古兰经》28:15-16)这段经文讲述先知穆萨(真主的祝福与安宁属于他)在打死那个人以后,承认自己的罪过,向真主祈求饶恕,真主就饶恕了他的罪过。

真主说:“他就向他的主求饶,且拜倒下去,并归依他。我就饶了他的过失,他在我那里,的确获得宠爱和优美的归宿。”(《古兰经》38:23-24)这段经文讲述先知达伍德在未听取争执双方的另一方进行阐述的情况下,就急于做出判断,而有过失。

我们的先知穆罕默德(真主的称赞、祝福与安宁属于他)也曾因过失而受到真主的责备,以下是记载于《古兰经》中的一些事例:

真主说:“先知啊!真主准许你享受的,你为什么加以禁戒,以便向你的妻子们讨好呢?真主是至赦的,是至慈的。”(《古兰经》66:1)这段经文所讲述的是先知(真主的称赞、祝福与安宁属于他)与他的一些妻室之间发生的著名的故事。

先知(真主的称赞、祝福与安宁属于他)因白德尔战役的俘虏也曾受到真主的责备:

在《穆斯林圣训集》(4588)中记载:伊本·阿巴斯说:“当穆斯林俘获了敌人以后,主的使者(真主的称赞、祝福与安宁属于他)对艾布·拜克尔和欧麦尔(愿主喜悦他俩)说:‘你们觉得该怎样处置这些俘虏?’艾布·拜克尔说:‘主的使者啊,他们都是亲族,我认为可以让他们缴纳赎金。既可以增加我们的实力,也祈愿真主引导他们伊斯兰正路。’主的使者(真主的称赞、祝福与安宁属于他)又对欧麦尔说:‘你的意见如何?伊本·罕塔布。’欧麦尔说:‘我认为不应那样做。主的使者啊,我的意见与艾布·拜克尔的意见不同。我认为应将他们处死,可以让阿里将阿给勒处死;让我将某人(与欧麦尔同宗族的)处死。这些人是否认者的首领。’主的使者趋向于艾布·拜克尔的意见,而不是欧麦尔的意见。转天,欧麦尔来到主的使者那里,主的使者(真主的称赞、祝福与安宁属于他)和艾布·拜克尔正坐在那里哭泣,他问:‘主的使者啊,告诉我什么事情使得你和你的伙伴哭泣啊?我会因伤心的事情而哭;没有伤心的事情,我会因你俩的哭泣而哭的。’主的使者(真主的称赞、祝福与安宁属于他)说:‘我因为你的伙伴们所提出的收缴赎金的事情而哭泣。’他示意旁边的一棵树说:‘由于他们而将受的惩罚已经比这棵树离我更近了。’真主即降下了这段经文‘先知在大地上重惩敌人之前,不该有俘虏。你们欲得尘世的浮利,而真主愿你们得享后世的报酬。真主是万能的,是至睿的。假若没有从真主发出的以往的判决,那末,你们必为收纳赎金而遭受重大的刑罚。你们可以吃自己所获得的合法而佳美的战利品,你们当敬畏真主。真主确是至赦的,确是至慈的。(《古兰经》8:67-69)’至此,真主允许了他们获取战利品。”

这段圣训说明了,当时先知(真主的称赞、祝福与安宁属于他)做出饶恕俘虏的决定,在与他的同伴们商讨以后,取决于自己的判断,当时对于此事并没有真主的明示。

真主说:“他曾皱眉,而且转身离去,因为那个盲人来到他的面前。”(《古兰经》80:1-2)这段经文所讲的是在圣门弟子阿卜杜拉·本·温姆库勒苏牧与主的使者(真主的称赞、祝福与安宁属于他)之间发生的一段众所周知的故事,主的使者在这个事件中曾受真主的责备。

伊本·泰米叶教长说:

“学者们的普遍观点是,众先知在小罪方面是不受护佑的,他们不会在小罪上执迷不悔,也并非绝无干犯的可能。最先提出众先知受完全的护佑的,并且对此主张最为强烈的,是什叶派。他们甚至认为,众先知之受护佑,以致于连遗忘、疏忽和误解都不会发生。”(《教法判例集》4册/320)

有些人会夸大类似这些事情,会曲解相关的《古兰经》、《圣训》的意义。以致他们持此观点的原因,主要是两种误解:

一,真主命令跟随使者、效法圣行。这就要求他们的一言一行都是效法的对象,他们的所有行为或信仰都是对真主的顺从。如果允许先知(真主的称赞、祝福与安宁属于他)干犯罪过,就是相互矛盾。也就是说既是罪过,也要效仿。我们受命效仿圣行,又被禁止干罪,由此便产生了矛盾。

如果所讲的罪过是隐蔽性的,不是明显的,它会与顺主的功修混淆在一起,那么这种误解也许有它的正确性和客观性。但是真主会警醒他的使者,阐明他们的错误,并成全他们立即悔罪,而不会拖延。

二,罪过是缺陷,不是完美的标志。如果是犯罪后不知忏悔,那这种说法是正确的。而忏悔可以使罪过被饶恕,并不影响人性的完美,此后,干罪者也不因其所干的罪过受到谴责。人在很多时候,在悔罪以后会比犯罪之前表现的更好。众所周知,先知每犯罪过,必会及时地忏悔与改过。众先知不会在罪过上执迷不悟,也不会将忏悔拖延,真主在这方面护佑他们。他们在悔罪以后会比从前更加完美。

3- 在一些世俗事务中无意的过错。

众先知又可能在世俗事务中犯错,即使他们具有健全的理智、正确的见解和强大的洞察力。一些先知确曾在这方面有过过错,包括我们的先知穆罕默德(真主的称赞、祝福与安宁属于他)。这些发生在世俗生活的不同领域中,如医疗、种植等等。

在《穆斯林圣训集》(6127)中,由拉斐尔·本·胡代之传述,他说:“主的使者(真主的称赞、祝福与安宁属于他)来到了麦地那。当地人在给椰枣树授粉,使者问道:‘你们做什么?’他们说:‘我们以前就是这样做的。’他说:‘你们不这样做的话可能会更好。’人们就停止了这个工作。此后,椰枣减产。人们将这件事告诉了先知,他说道:‘我也是人,当我命令你们教律的时候,你们要遵行。当我出自个人意见命令你们其它事务的时候,只是一个普通人的意见。’”由此可知,真主的众先知在传达启示方面受到护佑,不会犯错。我们要警惕有些人对主的使者(真主的称赞、祝福与安宁属于他)传达真理进行诽谤,无端地怀疑他所传达的教律,妄称那是他个人的见解和判断。祈求真主从这些妄言上护佑我们。崇高的真主说:“他未随私欲而言,这只是他所受的启示。”(《古兰经》53:3-4)

有人向教法判断委员会提问:众先知和众使者是否也犯错误?

他们的答复是:是的,他们也犯错误。但真主不使他们执迷不悟,而是向他们阐明错误,这是对他们自身和他们的民众的恩慈。真主饶恕他们的过失,接受他们的忏悔,显示了真主的厚恩和仁慈。真主是至赦的,是至慈的。如果仔细研读相关的《古兰经》文的话,就会发现这些。

教法判断委员会教法判例(3/194)

更多相关内容请参考第(7208)号问答。

真主至知。

伊斯兰教义问答网
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