Fri 18 Jm2 1435 - 18 April 2014
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有关聚礼日演讲时缄默和谈话的教法规定。

我去参加聚礼,看到每当有人进入清真寺,就向在场的其它前来做礼拜的人们说“赛俩目”祝安,人们就回答祝安词。演讲开始以后,有的人到来仍旧说“赛俩目”,伊玛目便低声回答祝安词。这样的做法允许吗?

一切赞颂全归真主。

当伊玛目开始演讲时,到场参加聚礼的人必须保持缄默,不允许互相交谈,甚至是为了阻止对方的讲话也不允许。谁这样做,便已经属于妄言,妄言者的聚礼是无效的。

由艾布·胡莱勒传述,先知(真主的称赞、祝福与安宁属于他)说:“在伊玛目演讲时,你对同伴说‘你当静听’,你就已经妄言了。”布哈里(892),穆斯林(851)收录。

被禁止的谈话,包括了教律所要求的应当回答的话语,至于其它与尘世事务相关的谈话就更当加以禁止。

艾布·达尔达说:先知(真主的称赞、祝福与安宁属于他)在演讲台上为人们演讲,他诵念了一段古兰经文。伍柏耶·本·卡阿布坐在我的旁边,我对他说:“伍柏耶,这段经文是何时下降的?”他拒绝和我说话,我再次问他,他仍拒绝和我讲话。直到先知(真主的称赞、祝福与安宁属于他)结束了演讲,从演讲台上走下来,伍柏耶才对我说:“你的聚礼拜只得到了你妄言的结果。”当主的使者(真主的称赞、祝福与安宁属于他)离开时,我赶上他,将这件事告诉了他,他说:“伍柏耶说对了。当你听到伊玛目讲话时,就当缄默,直到他结束演讲。”艾哈迈德(20780),伊本·玛哲(1111)收录。布赛雷认定其确凿可靠,艾勒巴尼在《泰玛目·敏乃》(338页)认定其确凿可靠。

这证明了在聚礼日伊玛目演讲时,必须缄默,禁止谈话。

伊本·阿布杜·柏尔说:

聆听演讲的人必须缄默,各地的学者对此均无异议。

《伊斯提兹卡尔》(5/43)。

极少数学者认为,这不是必须的“瓦直布”。但是,他们没有可以依靠的证据。

伊本·鲁士德在讲述聆听“呼图拜”演讲时须缄默的教法规定时说道:

至于认为这样做并非是必行的“瓦直布”的人,据我所知,他们没有证据,只是认为这样做不符合以下这段经文的意义:【当有人诵读古兰经时,你们当缄默静听。】他们认为,除去聆听古兰经以外,便无需缄默。这种观点有些牵强,真主至知。他们可能不知道那段圣训。

《比达耶图·穆知台嘿得》(1/389)。

伊玛目与礼拜者之间的一些必要或有益的对话是可以例外的。

艾乃斯·本·马力克说:在先知(真主的称赞、祝福与安宁属于他)的时代,有一年,人们遭遇旱灾。聚礼日,先知(真主的称赞、祝福与安宁属于他)演讲的时候,一个游牧人站起来说道:“主的使者啊,财产损失了,家人在忍受饥饿。请为我们向真主祈求吧!”他随即捧起双手祈祷……,那天当天就下起了雨,在以后的几天里雨一直在下,直到下一个聚礼日,那个游牧人(或是别人)又站起来说道:“主的使者啊,房屋倒塌了,财产被淹没了,请为我们向真主祈求吧!”他随即捧起双手祈祷……。 布哈里(891),穆斯林(897)收录。

由贾比尔·本·阿布杜拉传述,他说:聚礼日,一名男子在先知(真主的称赞、祝福与安宁属于他)演讲时到来,先知问他:“你礼拜了吗?”他说:“没有。”先知对他说:“起来,礼两拜。”布哈里(888),穆斯林(875)收录。

有人以这些圣训作为允许礼拜者互相交谈,缄默并不是必须的“瓦直布”的证据,这是不正确的。

伊本·古达麦说:

“这些证据说明,只有与伊玛目讲话,或伊玛目与他讲话的人的讲话是无妨的。因为这不会影响倾听他的演讲。因此先知(真主的称赞、祝福与安宁属于他)问道:‘你礼拜了吗?’被问的人回答了他。欧麦尔也曾在演讲中,当欧斯曼到来时向他询问,他回答了他。对于这些记载,应当综合理解,不可将其它情况与其做以类比。因为伊玛目是不可能边演讲边谈话的,他的谈话不可能与他的演讲同时,但其他人的情况就不同了。”

《穆额尼》(2/85)。

至于祝福打喷嚏后赞主的人,和回答祝安词的问题,学者们有不同的意见。

替勒密吉在他的《圣训集》中讲到由艾布·胡莱勒传述的那段圣训“如果你对你的同伴说……”以后说:

“学者们对于回答祝安词,和祝福打喷嚏后赞主的人的问题有各自不同的意见。有些学者认为,伊玛目演讲时,回答祝安词和祝福打喷嚏后赞主的人是允许的。这是艾哈迈德和伊斯哈格的主张。包括部分再传弟子在内的另一些学者反对这种做法,这也是沙菲尔的主张。”

在教法判断常委会 教法判例(8/242)中记载:

“依照学者们所持的最为正确的观点,在伊玛目演讲期间,不允许对打喷嚏后赞主的人说祝福的词句,也不可回答祝安词。因为这两种都属于谈话,依据圣训的概括意义,这在伊玛目演讲时是不允许的。”

在另一则教法判例中(8/243)中记载:

“聚礼日伊玛目演讲时,对于到场的人来说,只要听到演讲,就不可向在场的人说‘赛俩目’祝安。此时,在场的人也不可回答他的祝安词。”

在另一则教法判例中(8/244)中记载:

聚礼日伊玛目演讲期间,不允许谈话,只有在特殊情况下,与伊玛目进行必要的交谈是允许的。

伊本·欧赛悯教长说:

“在聚礼日的演讲期间,说‘赛俩目’问候是被禁止的。伊玛目演讲时,不允许一个人在到来后向别人说‘赛俩目’祝安,回答他的祝安也是被禁止的。”

《伊本·欧赛悯教长教法判例》(16/100)。

艾勒巴尼教长说:

“不要说话。”这句话从语言的意义上来说本不属于妄言,因为它属于劝善戒恶的范畴。即使如此,先知(真主的称赞、祝福与安宁属于他)还把它称作被禁止的妄言,这符合了要事先行的原则,此时倾听演讲比劝善戒恶更为重要。二者都属于劝善,当其中之一的地位与重要性稍逊一筹时,最为合适的办法是禁止它,这是毫无疑问的。它属于教律特定意义上的妄言。

《有益的解答》(第45页)。

总结:

一个人参加聚礼,应当为伊玛目而缄默,不允许他在伊玛目演讲的过程中讲话。只除了一些被教法依据所证明的可以例外的情况,即:可以与进行演讲的伊玛目说话,或回答他的问话;或者应对一些特殊的情况,如防止盲人摔倒等。

向伊玛目说“赛俩目”祝安,以及伊玛目回答祝安。都在被禁止的范围之内。因为只有在有特殊需要时,才可与伊玛目说话,祝安与回答祝安当然不属于这些特殊需要。

伊本·欧赛悯教长在《穆目塔阿 注释》(5/140)中说:

“演讲过程中,不允许伊玛目说无意义的题外话,所讲的话必须是与礼拜或其它事务相关的,具有利益的话语。伊玛目说无意义的题外话是不允许的。

在有特殊需要时,说话得到允许,这是最为适当的,特殊需要如:听众对演讲中的词句不理解而提问;伊玛目在演讲中读错了古兰经文,导致改变了经文的意义,如丢掉了一节经文中的一句话等类似情况。

而利益就不像特殊需要那样重要,例如:当扩音器出现故障时,伊玛目可以对工程师说:‘检查一下扩音器发生了什么故障。’”

真主至知。

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