49006: 关于“只能在三大清真寺里坐静”的圣训


我听到一段圣训说:只能在禁寺、圣寺和远寺里坐静。这一段圣训是正确的吗?

Published Date: 2016-06-26

回答:

一切赞颂,全归真主。

第一:

上述问题中提到的那一段圣训是白海格(4 / 315)通过胡宰法辑录的,他对阿卜杜拉·本·麦斯欧德(愿主喜悦之)说:“我路过了一些人,他们在你的家和艾布·穆萨的家之间的清真寺里坐静;我知道真主的使者(愿主福安之)说:“只能在三大清真寺里坐静:禁寺、……。”阿卜杜拉·本·麦斯欧德说:“也许你忘记了,他们记住了;你错了,而他们都正确。”谢赫艾利巴尼在《正确的圣训系列》(2876段)中认为这是正确的圣训。

第二:

至于这个问题的教法律例,大众学者都主张:在三大清真寺里坐静不是必要的条件,他们的证据就是下面的这一节经文:“你们在清真寺里坐静的时候,不要和她们交接。这是真主的法度,你们不要临近它。真主这样为世人阐明他的迹象,以便他们敬畏。”(2:187)

这一节经文中的“清真寺”一词包括所有的清真寺,唯有教法证据说明的一种清真寺例外:如果坐静者是必须要参加集体拜的人,他不能在没有成立集体拜的清真寺里坐静。敬请参阅(48985)号问题的回答。

伊玛目布哈里(愿主怜悯之)指出可以通过这一节经文求证,他说:“论在后十日中坐静、在所有的清真寺里坐静,因为真主说:“你们在清真寺里坐静的时候,不要和她们交接。这是真主的法度,你们不要临近它。真主这样为世人阐明他的迹象,以便他们敬畏。”(2:187)

所有的穆斯林一直在他们当地的清真寺里坐静。这是托哈维(愿主怜悯之)在《遗训的疑难》 (4 / 205)中叙述的。

有人向谢赫伊本·欧塞米尼(愿主怜悯之)询问:“在三大清真寺:禁寺、圣寺和远寺里坐静的教法律例是什么?愿真主赐予你们幸福。”

谢赫回答:“在三大清真寺:禁寺、圣寺和远寺之外的清真寺里坐静是合乎教法的,不必专门在这三大清真寺里坐静,可以在所有的清真寺里坐静,这是穆斯林的各伊玛目和各大学派的主张,比如伊玛目艾哈迈德、马力克、沙斐仪和艾布·哈尼法等,因为真主说:“你们在清真寺里坐静的时候,不要和她们交接。这是真主的法度,你们不要临近它。真主这样为世人阐明他的迹象,以便他们敬畏。”(2:187)。

这一节经文中的“清真寺”一词包括世界各地的所有清真寺,这一个句子出现在斋戒经文的最后,其教法律例包括世界各地的所有穆斯林,针对每一个奉命斋戒的人,所以与上下文保持一致的这些教法律例以下面的经文作为结束:“这是真主的法度,你们不要临近它。真主这样为世人阐明他的迹象,以便他们敬畏。”

真主对伊斯兰民族说话,而他的命令只针对其中的寥寥数人,这是极不靠谱的;至于胡宰法·本·耶玛麦(愿主喜悦之)传述的圣训:“只能在三大清真寺里坐静”,即便经得起推敲,也是否认完美的程度,言下之意是说在这三大清真寺里的坐静是最完美的,因其高贵和优越于其它的清真寺,诸如此类的表达很多,(我指的是否定句有的时候只是否认完美的程度,而不是否认事实和正确性),比如先知(愿主福安之)说:“在饭食端上来的时候没有礼拜。”毋庸置疑,否认的根本所在就是否认教法方面的或者具体的事实,但是如果有证据阻止这一点,则必须要坚持这个证据,正如胡宰法传述的这一段圣训;这是假设这一段圣训经得起推敲的情况下而言。真主至知!”《斋戒的法特瓦》(第493页)。

有人向谢赫伊本·巴兹(愿主怜悯之)询问:“(只能在三大清真寺里坐静),这一段圣训的正确性如何?如果这一段圣训是正确的,是否意味着真的只能在三大清真寺里坐静?”

谢赫回答:“在三大清真寺之外的清真寺里坐静是正确有效的,唯一的条件是该清真寺里必须要成立集体拜;如果在其中没有成立集体拜,则不能在其中坐静,除非有人许愿在三大清真寺里坐静,那么,他为了完成许愿,必须要在三大清真寺里坐静。”《伊本·巴兹法特瓦全集》(15 / 444)。

真主至知!

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