Fri 18 Jm2 1435 - 18 April 2014
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在唤拜词和成拜词之间的赞主(则克尔)。

我想了解我们在唤拜词的前后,和成拜词的前后所做的祈祷。

一切赞颂全归真主。

1- 据我所知,在唤礼前是没有祈祷的,如果在这个时候规定念特定的或非特定的词句,那么,这就是可憎的异端,但是,如果在这个时候念了一些赞主词或祈祷词,但并非有意在这个特定时刻念的,则无妨。

2- 在唤礼员要念成拜词之前,我们同样也不知道有何特定的祈祷词,在没有可靠的证据的情况下,那样做是可憎的异端。

3- 在唤拜和成拜之间的祈祷是可嘉的。

由艾乃斯传述,他说:“主的使者(真主的称赞、祝福与安宁属于他)说:‘在唤拜和成拜之间的祈祷不被驳回,你们在这个时候祈祷吧。’”提勒密吉(212),艾布达悟德(437),艾哈迈德(12174)收录,此为《艾哈迈德圣训集》中的词句,艾勒巴尼在《艾布达悟德圣训集中之可靠圣训》489段中,认定其确凿可靠。

唤拜结束后的祈祷,有其特定的形式:

其中有:由贾比尔·本·阿布杜拉传述,主的使者(真主的称赞、祝福与安宁属于他)说:“谁在听到唤拜时,念了这段祈祷词,就可以在复生日得到我的说情:‘制定了这完美的召唤和将要成立的拜功的主啊,求你赐予穆罕默德天堂中高尚的品位和今后两世的尊贵,使他复活在你所许约的可颂的地位上,并赐予他说情的权利。’”布哈里收录(589)。

4- 至于在成拜词以后的祈祷,我们不知道其有何证据,如果在没有可靠的证据的情况下,特定了一些祈祷词,那么,这属于新生异端。

5- 至于唤拜期间的祈祷,此时,你可以随同唤礼员所念的唤拜词,念同样的词句,只是当他念道:“快来礼拜!快来获得成功!”时,你念:“无法无力,只凭真主的佑助。”

由欧麦尔·本·罕塔布传述,主的使者(真主的称赞、祝福与安宁属于他)说:“当唤礼员念道:‘真主至大,真主至大。’时,你们也当念:‘真主至大,真主至大。’然后,他念:‘我作证,除真主以外,决无应受崇拜者。’你们就念:‘我作证,除真主以外,决无应受崇拜者。’他念:‘我作证,穆罕默德是真主的使者。’你们就念:‘我作证,穆罕默德是真主的使者。’他念:‘快来礼拜!’你们念:‘无法无力,只凭真主的佑助。’他念:‘快来获得成功!’ 你们念:‘无法无力,只凭真主的佑助。’然后,他念:‘真主至大,真主至大。’ 你们念:‘真主至大,真主至大。’他再念:‘除真主以外,决无应受崇拜者。’你们也念:‘除真主以外,决无应受崇拜者。’谁发自内心地这样念了,他就能进入天堂。”穆斯林收录(385)。

6- 至于在念成拜词期间的祈祷,一部分学者认为,它和唤拜词一样,跟随唤礼员重复其词句是最好的,而另一些学者,则对此持不同意见,他们认为关于证明可以跟随唤礼员重复成拜词的圣训是不可靠的,在这些学者中,有:穆罕默德·本·伊布拉欣教长,他在《教法判例》(2-136)中有过阐述,和穆罕默德·本·萨利赫·欧赛悯教长,他在《穆目塔阿》注释(2-84)中有过论述。

当唤礼员念道:“拜功已经成立了。”时,念:求真主使它成立,使它永恒。这种做法是错误的,因为相关的圣训不可靠。

由艾布·艾玛麦或一些圣门弟子传述:“当比俩里在成拜词中念到:“拜功已经成立了。”时,先知(真主的称赞、祝福与安宁属于他)念道:“求真主使它成立,使它永恒。”他在其它念成拜词的时候也这样念,就像欧麦尔(愿主喜悦他)传述的圣训中讲到的唤拜的情况相同。”艾布达悟德收录(528)。哈菲兹·伊本·哈吉尔在《台勒黑素·哈比尔》(1-211)中认定这段圣训不可靠。

真主至知。

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