66176: 独自见到新月的人是否应当封斋?


一个人独自看到了“莱麦丹”斋月的新月,他是否应当封斋?有何教法依据?

一切赞颂全归真主。

谁独自看到了“莱麦丹”月的新月,或“绍瓦勒”(伊历十月)的新月,在向法官或当地群众报告以后,没有获得接受,他是否应独自封斋,还是当与众人同时封斋?在这个问题上学者们有三种意见:

第一种:他根据自己见月的情况,斋月开始独自封斋,斋月结束独自开斋。这是伊玛目·沙费尔(祈主慈悯他)的观点。

但他这样做应是秘密进行的,不要公开他与众人的分歧,以免当他开斋时,众人仍在斋戒,而对他产生误解。

第二种:他可以在进入斋月时,依据自己见月的结果而独自封斋;但在确定斋月结束时,则不应依据他自己见月的结果,而当与众人一同开斋。这是大众学者的观点,其中包括:艾布·哈尼法、马利克、艾哈迈德(祈主慈悯他们)。这也是伊本·欧赛敏教长(祈主慈悯他)所选择的观点,他说:“这是谨慎的做法,我们在封斋和开斋两个时间都谨慎行事了。开始封斋时,我们同意他封斋;而在开斋时,我们则不同意他提前于众人。”(《穆目塔阿 注释》6/330)

第三种:不论在斋月开始或结束时,都不以他独自见月的结果为准,而当与众人同时封斋,同时开斋。

这是传自伊玛目·艾哈迈德的另一种意见,也是伊本·泰米叶教长的观点,他以诸多证据引证了这个观点。他说:“第三种观点是,与众人同时封斋,同时开斋。这是最接近正确的观点,先知(真主的称赞、祝福与安宁属于他)说:‘你在人们封斋的时候封斋,在人们开斋的时候开斋,在人们献牲的时候献牲。’提勒米吉说:‘这是一段优良的圣训,一些学者解释这段圣训的意思是:应与集体和大多数人一起封斋、开斋。’”(伊本·泰米叶的《教法判例集》25/114)

他又引证道:假若他独自看到了朝觐月的新月,没有任何一位学者能够同意他在阿拉法特日独自一人立站阿拉法特。

问题的根本是尊大的真主将这个法度与新月和月份联系在一起,真主说:“他们询问新月的情状,你说:‘新月是人事和朝觐的时计。’”(《古兰经》2:189)所谓“新月”,就是以其公布、显示的。如果其出现在天际,而人们却不知晓也没有见到,就不能称为新月。

另外,月的阿文还与“传布、众所周知”的意义有关,如果未能众所周知,不能算作月的进入。很多人在这个问题上有错误的理解,他们认为,只要月亮在天空中显现,那么这就是月的开始,无论人们是否知晓,是否将其作为新月。而正确的做法并非是这样的,人们的知晓并认定其为新月是必不可少的条件。因此,先知(真主的称赞、祝福与安宁属于他)说:“你们在人们封斋的时候封斋,在人们开斋的时候开斋,在人们献牲的时候献牲。”意为:你们所知晓的这一天,是你们封斋、开斋、献牲的时间。倘若你们不曾知晓,就无教律的判断可言。(《教法判例集》25/202)

这也是阿布杜·阿齐兹·本·巴兹教长(祈主慈悯他)所持的观点。

(《伊本·巴兹教法判例集》15/72)

这段圣训:“你在人们封斋的时候封斋……”由艾勒巴尼(祈主慈悯他)在《提勒米吉圣训集中之可靠圣训》(561)里确认为可靠的圣训。

在以下书籍中可以查询教法学家们的主张:《穆额尼》(3/47,49),《麦知穆尔》(6/290),《教法全书》(28/18)。

真主至知。

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