Thu 24 Jm2 1435 - 24 April 2014
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什么时候允许在主命拜中坐着礼拜?

在礼拜期间特许坐着礼拜的条件是完全无法立站或者完全没有能力立站?或者有能力的人因为立站而有可能受到伤害也可以坐着礼拜?在礼拜期间特许坐着礼拜的无能或者无法立站的限度是什么?当然不能因此而引起任何的罪责、罪恶和惩罚。

一切赞颂,全归真主。

第一:在主命拜中立站是必不可少的要素之一,不允许任何人坐着礼拜,除非不能站立,或者站立对他特别困难,或者担心站着礼拜会加重病情,下列人群当属其中:绝对无法站立的瘫子、站立非常困难的年迈之人、担心站着礼拜会加重病情或者延迟痊愈的病人。其中的原则就是《布哈里圣训实录》(1117段)辑录的圣训:伊姆兰•本•胡塞尼(愿主喜悦之)传述:我患有痔疮,我就向先知(愿主福安之)询问怎样做礼拜,先知(愿主福安之)说:“你应该站着做礼拜;如果你没有能够,你就坐着做礼拜;如果你没有能够,你就躺着做礼拜。”

伊本•古达麦(愿主怜悯之)说:“如果站着礼拜会加重病情,病人可以坐着礼拜。”学者们一致公决无法立站的人可以坐着礼拜。先知(愿主福安之)说:“你应该站着做礼拜;如果你没有能够,你就坐着做礼拜;如果你没有能够,你就侧身躺着做礼拜。”布哈里、艾布•达伍德和奈萨伊辑录,并增加“如果你没有能够,你就仰躺着做礼拜。真主只给人力所能及的责成。”艾奈斯(愿主喜悦之)传述:真主的使者(愿主福安之)从马背上摔下来了,他的右侧被擦伤了,我们去探望他,礼拜的时间到了,使者(愿主福安之)就坐着礼拜,我们也跟在他的身后坐着礼拜。布哈里和穆斯林辑录

任何能够站立,但是担心站着礼拜会加重病情或者延迟痊愈,或者站立特别困难的人,他可以坐着礼拜,伊斯哈格和马力克都如此主张。麦蒙•本•麦哈兰说:“如果他不能够为现世而站立,就让他坐着礼拜。艾哈迈德也这样主张。也就是说谁能够为了现世的各种利益而站立,那么,他必须要站着礼拜,不允许坐着礼拜。”

然后,伊本•古达麦(愿主怜悯之)说:我们有真主的证据:“在宗教当中我没有以任何烦难责成你们。”在这种情况下责成站立是烦难,因为先知(愿主福安之)在右侧被擦伤的时候坐着礼拜,很明显的是先知(愿主福安之)不是完全不能站立,但是因为他站立很困难,所以被免去了,同样也会为别人而免去。如果拄着棍子、或者扶着墙、或者依靠身边的一个人而可以站立,他必须要站着礼拜,因为他能够站立而没有伤害,所以他必须要站着礼拜,假如依靠其它的东西能够站立,其道理也一样。《穆额尼》(1 / 443)

伊玛目脑威(愿主怜悯之)说:“伊斯兰民族一致公决在主命拜中无法站立的人可以坐着礼拜,而不必重新礼拜。我们的同人说:他的回赐与站着礼拜的回赐一模一样,丝毫不减,因为他是有理由的。在《布哈里圣训实录》中辑录的正确圣训:真主的使者(愿主福安之)说:“如果仆人生病了或者出门旅行,天使会为他记录他在健康和居家时所做的一切功修。”我们的同人说:不能把不容易站立和一点点的困难列为无能的条件 ,而认可的是明显的困难,如果害怕非常困难、或者病情加剧等,或者乘船的人害怕溺水、或者晕船等,可以坐着礼拜,而不必重新礼拜。”《总汇》(4 / 201)

谢赫伊本•欧赛麦尼(愿主怜悯之)阐明在主命拜中允许放弃站立的困难的标准以及坐姿而说:“ 困难的标准就是一直要敬畏,敬畏就是要全神贯注和稳定,如果他站立而忐忑不安,没有稳定,你会发现他甚至希望在念完“开端章”后就马上鞠躬,因为他觉得很难承受身体的压力,这就是他难以站立,可以坐着礼拜。恐惧的人也一样,他也无法站着礼拜,假如他在一堵墙的后面做礼拜,周围有敌人在监视,如果他站着礼拜,敌人会从墙后发现他,如果坐着礼拜,可以在墙后躲避敌人。我们在这种情况下可以说:“你可以坐着礼拜!”其证据就是真主说:“如果你们有所畏惧,那末,可以步行着或骑乘着﹙做礼拜﹚。”(2:239)真主为恐惧者免去了鞠躬、叩头和坐立,所以恐惧者可以免去立站。

但是怎么坐?

平坐在屁股上,两个小腿与两个大腿上下合在一起,这种坐姿称为平坐式,因为一个小腿与一个大腿在右边,另一个小腿与另一个大腿在左边,全部都是明显的;铺坐式把一个小腿隐藏在大腿之下,而在平坐式中四个肢体都是明显的。

   平坐是瓦直布吗?

  不是,平坐是圣行。如果以铺坐式做礼拜是可以的,如果以席地而坐的形式做礼拜,也是可以的,因为先知(愿主福安之)的圣训是笼统的:“如果你没有能够,就坐着礼拜”,没有阐明坐的形式。如果有人问:是否有证据说明以平坐式做礼拜也是可以的?

答案是:有。阿伊莎(愿主喜悦之)说:“我曾经看到先知(愿主福安之)以平坐式做礼拜。”因为平坐式通常比铺坐式更加稳定和舒适。众所周知,立站需要诵读比“主啊,求你饶恕我和怜悯我”更长的经文,因此平坐式优先,另一个作用就是它能区别立站的坐和应该坐的坐姿,如果我们主张在立站的情况下铺坐,那么,在应该坐的坐姿和代替立站的坐姿之间没有任何区别了。

在鞠躬的情况下,有些人说要铺坐,而正确的是平坐,因为鞠躬的人站起来的时候已经把两个小腿和大腿直立起来了,只有脊背是弯曲的,所以我们说:平坐的人仍然保持平坐,在鞠躬的时候也保持平坐。这是在这个问题中正确的主张。”《津津有味的解释》(4 / 461)

第二:至于副功拜,在没有任何理由的情况下也可以坐着礼拜,这是公决,但是坐着礼拜的人只能获得站着礼拜的人的一半代价.《穆斯林圣训实录》(1214段)辑录:阿卜杜拉•本•欧麦尔(愿主喜悦之)传述:有人告诉我真主的使者(愿主福安之)说:“坐着礼拜的人只能获得站着礼拜的人的一半代价。”于是我来到使者(愿主福安之)的跟前,发现使者(愿主福安之)坐着礼拜,我就把手放在使者(愿主福安之)的头上,使者(愿主福安之)说:“阿卜杜拉•本•欧麦尔,你怎么了?!”我说:“有人告诉我真主的使者(愿主福安之)说:‘坐着礼拜的人只能获得站着礼拜的人的一半代价。’而你坐着礼拜!”使者(愿主福安之)说:“是的,但是我与你们任何人都不一样。”

伊玛目脑威(愿主怜悯之)在《穆斯林圣训实录的解释》中说:“坐着礼拜的人只能获得站着礼拜的人的一半代价”其意思是说:他的礼拜是正确有效的而代价是减少的。这段圣训是针对有能力立站而坐着做副功拜的人,所以他获得一半代价。如果不能立站的人坐着做副功拜,他的代价不会减少,而是与站着做礼拜的人一模一样。至于在能够站立的情况下坐着做主命拜,这是无效的,不仅没有代价,而且还要担负罪责。我们的同人(沙菲尔学派)主张:如果他认为在能够站立的情况下坐着做主命拜是可以的,他就叛教了,可以对他执行叛教者的教法律例,犹如把通奸、利息等明确禁止的非法之事认为是合法的一样。

如果因为无法立站而坐着做主命拜、或者因为无法立站和坐立而躺着做主命拜,他的代价与站着做主命拜的人一模一样,丝毫不减,这是我们的同人一致的主张。所以这段圣训应该专门针对的是有能力立站而坐着做副功拜的人。这是我们学派的详细主张,大众学者在解释这段圣训的时候也这样主张。”

他说:“至于使者(愿主福安之)说:“我与你们任何人都不一样。”我们的同人认为这是使者(愿主福安之)的特性,所以把使者(愿主福安之)有能力立站而坐着做的副功拜转成与站着做的副功拜完全一样,这是使者(愿主福安之)的殊荣,犹如在我们同人和别人的书籍中记载的使者(愿主福安之)所独具的许多众所周知的特性一样。我们在《名称和语言精华》的开首已经进行了详细的论述。” 《穆斯林圣训实录的解释》(6 / 14)

敬请参阅(50180)号问题的回答

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