Thu 24 Jm2 1435 - 24 April 2014
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在洗小净的时候脚的主命是洗还是抹?

为什么真主在这节尊贵的经文中叙述洗小净的时候要抹脚,“信道的人们啊!当你们起身去做礼拜的时候,你们当洗脸和手,洗至于手肘,你们当抹头,当抹脚至两踝骨。”(5:6)我们所学的知识就是在洗小净的时候要洗脚,为什么会出现“你们应当抹”这个单词呢?因为我的一个同学问了我这个问题,她对我说:“我在洗小净的时候抹脚,而没有洗脚。”我不知道怎样回答她的这个问题,难道其中有什么绝妙的修辞表达吗?在这节经文中提及“抹”而没有说“洗”的哲理是什么?

一切赞颂,全归真主。

小净中的瓦直布就是洗脚,仅仅抹脚是不可以的,你的同学把那节经文理解为抹脚是不正确的。

下面的圣训证明小净中的瓦直布就是洗脚,《布哈里圣训实录》(163段)和《穆斯林圣训实录》(241段)辑录:阿卜杜拉•本•阿穆尔(愿主喜悦之)传述:我们与先知(愿主福安之)在一次旅途中同行,先知(愿主福安之)落在我们的后面,当他赶上我们的时候我们已经延迟了晡礼,我们就开始洗小净,在洗小净的时候抹脚。先知(愿主福安之)大声呼喊我们:“伤哉,那些没有洗脚后跟的人将要遭受火刑!” 先知(愿主福安之)喊了两次或者三次。

《穆斯林圣训实录》(242段)辑录:艾布•胡赖勒(愿主喜悦之)传述:先知(愿主福安之)看到一个人没有洗脚后跟,就说:“伤哉,那些没有洗脚后跟的人将要遭受火刑!”

伊本•胡宰麦说:“假如抹脚的人完成了主命,一定不会受到遭受火刑的警告。”

哈菲兹•伊本•哈哲尔说:“许多连续的传述都说明先知(愿主福安之)在洗小净的时候洗脚,先知(愿主福安之)是真主的命令的阐释者,没有任何一位圣门弟子(愿主喜悦他们)坚持与之相反的主张,唯有阿里、伊本阿巴斯和艾奈斯,他们后来也都放弃了原先的这个主张。阿卜杜•拉哈曼•本•艾布•莱俩说:‘真主的使者(愿主喜悦他们)的所有弟子一致公决要洗脚,这是赛义德•本•曼苏尔传述的。’”《发特赫•巴勒》( 1 / 320 )。

至于那一节经文,就是真主说:“信道的人们啊!当你们起身去礼拜的时候,你们当洗脸和手,洗至于手肘,你们当抹头,你们当洗脚至两踝骨。”(5:6)这节经文并不是允许抹脚的证据,其阐释如下:

在这一节经文中有两种读法:

第一种读法:“外艾尔朱来库姆”其中的“拉姆”标宾格(开口符),就与前面的脸做连接,脸是被洗的,所以脚也是被洗的,就像这节经文根本上是这样的:“你们当洗脸和手,洗至于手肘;你们当洗脚,洗至两踝骨;你们当抹头。”把洗脚放置在抹头之后,说明了洗小净的顺序就是这样的:洗脸,然后洗手,然后抹头,然后洗脚。敬请参阅《总汇》( 1 / 471 )。

第二种读法:“外艾尔朱里库姆”其中的“拉姆”标属格(齐齿符),就与前面的头做连接,头是被抹的,所以脚也是被抹的。但是圣行阐明只是抹皮靴或者袜子,其条件已经在圣训中说明了。敬请参阅《总汇》( 1 / 450 )和《各种选择》(第13页)。

欲了解抹皮袜子的条件,敬请参阅(9640)号问题的回答。

据此可以明白:这一节经文的两种读法都不是证明抹脚,而只是证明必须要洗脚,或者穿皮袜子的人要抹皮袜子。

主张“拉姆”标属格(齐齿符)的一部分学者认为必须要洗脚,但是把洗脚与抹头连接起来,表明在洗脚的时候必须要节约用水,因为在洗脚的时候通常会浪费水,所以这节经文命令抹,也就是洗脚而不要浪费水。

伊本•古达麦(愿主怜悯之)在《穆额尼》( 1 / 186 )中说:“也可以说“抹”的意思就是轻微的洗。艾布•阿里•法尔西说:阿拉伯人把轻微的洗称之为“抹”,所以他们说:‘我为做礼拜而“抹”了,就是洗了小净的意思’。”

伊斯兰的谢赫伊本•泰米业(愿主怜悯之)说:“用‘抹’叙述洗脚,就是提醒在脚上要少倒水 ,因为人们通常在洗脚的时候浪费水。”《圣训的方针》( 4 / 174 )。

 真主至知!

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