Thu 17 Jm2 1435 - 17 April 2014
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吃驼肉坏小净。

吃驼肉是否坏小净?

正确的观点是:吃过驼肉,无论骆驼的年龄大小、公驼还是母驼、熟肉还是生肉,都应该做小净,有很多教法依据证明了这一点:

1- 由贾比尔传述的圣训,贵圣(真主的称赞、祝福与安宁属于他)被问到:我们是否因为吃了驼肉,而要做小净?他答道:是的。又有人问:我们是否因吃羊肉而做小净?他说:如果你想做的话。 穆斯林圣训(360)。

2- 由柏拉传述的圣训,当贵圣(真主的称赞、祝福与安宁属于他)被问到驼肉时,他说:你们吃驼肉当做小净,当他被问到羊肉时,他说:吃羊肉不必做小净。 艾布达悟德圣训(184),替勒密吉圣训(81),由伊玛目艾哈迈德和伊斯哈格·本·拉哈维认定为确凿可靠的圣训。

认为吃驼肉不必做小净的学者们,提出了他们的理由,如:

一,      这项教法规定已被废止,证据是:

由贾比尔传述的圣训:在真主的使者(真主的称赞、祝福与安宁属于他)最后的两件命令中,有吃火烤的食物后,不必做小净。 由艾布达乌德(192),奈萨伊(185)记述。

这项理由无法与上述在《穆斯林圣训集》中,对于这个问题的专门的圣训原文相比较。

另外,没有证据证明这项教法规定被废止,因为,当时人们问贵圣(真主的称赞、祝福和安宁属于他):我们因吃羊肉而做小净吗?他答道:如果你愿意的话。

假如这段圣训是被废止的,那么,有关吃羊肉的教法规定,也就会随之被废止,而贵圣说:“如果你愿意的话。”这证明了这些圣训是产生在贾比尔传述的圣训以后。

另外,当有教法规定被废止时,必须有证据证明替代者产生的时间,在被废止者产生的时间以后,而在这里,却没有这样的证据。

还有,作为替代的圣训,它的意义是广泛的,而有关吃驼肉要做小净的这段圣训,它的意义是特指的。

再有,询问吃羊肉是否做小净的问题,说明了用火烤并不是事情的原因,否则,吃驼肉和吃羊肉的教法规定就会是同样的。(在都用火烤制时)

二,      他们又提出了以下这段圣训作为证据:“小净因排出而做,非因食入而做。”

对此的答复是:

这段圣训,由拜亥给记述(1/116),并       将其列为不可靠圣训,又由达尔故特尼记述(第55页),这是一段不可靠的圣训,其中有三个可疑之处,详见《不可靠圣训系列》(959)对它的评述。

假使它是可靠的,它也是广义的,而证明必须小净的圣训,则是特指的。

三,      他们中的部分学者说:“你们当因其(吃驼肉)而洗小净。”这段圣训指的是,由于吃驼肉后会留下的令人讨厌的气味,和过多的油腻,所以,当洗两手,和漱口,与吃羊肉的情况不同。

对此的答复是:

这种观点与实际情况相差甚远,因为,这里明确提到的是教法上规定的小净,而不是从语言学的角度上解释的小净,用教法所指的意义,诠释教法专用名词,是理所应当的。

四,      他们又以一段无据可查的故事,作为证据,它的大意是这样的:

一天,   贵圣(真主的称赞、祝福和安宁属于他)正在演说,有一个人下气了,他不好意思当着众人的面起身,那天他吃了驼肉,真主的使者(真主的称赞、祝福和安宁属于他)为了不使他感到难堪,便说道:“谁吃了驼肉,就去做小净!”就这样,一些吃了驼肉的人们,就起身去做小净了。

对此的答复是这样:

艾勒巴尼教长(求主慈悯他)说:

这个故事,据我所知,在圣训、教法以及经注典籍中,均无据可查。 《不可靠圣训系列》(3/268)

在这个问题上,最为正确的意见是:因吃用火烤制的食物,而做小净的规定,已被废止。

但在吃过驼肉以后,必须要做小净。

脑威说:

认为吃驼肉破坏小净的学者有:艾哈迈德·本·罕百里,伊斯哈格·本·拉哈维,叶哈亚·本·叶哈亚,艾布拜克尔·本·门宰尔,伊本胡载麦,哈非兹·艾布拜克尔·拜亥给也持此观点,这也是传自绝大多数圣训派学者们的观点,此外,还传自部分圣门弟子。

他们以记载于穆斯林圣训集中的,由贾比尔·本·萨姆莱传述的圣训为证,艾哈迈德·本·罕百里和伊斯哈格·本·拉哈维说:在这个问题上,有两段传自贵圣(真主的称赞、祝福和安宁属于他)的可靠圣训可作为证据,其一是,贾比尔传述的,另一段是由柏拉传述的,这个观点的证据最强有力,即使它与大众学者的观点不同。

大众学者们以贾比尔传述的那段圣训作为证据,即:“在真主的使者(真主的称赞、祝福与安宁属于他)最后的两件命令中,有吃火烤的食物后,不必做小净。”但是,这段圣训是广义的,而因吃驼肉当做小净的圣训是特指的,特指的地位先于广义的地位。  穆斯林圣训注释(4/49)。

这也是现代学者中,阿布杜·阿其兹·本·巴兹教长、伊本·欧赛悯教长,和艾勒巴尼教长的观点。

真主至知。

穆罕默德·萨利赫·穆南吉德教长
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