82759: 触摸阴茎会破坏小净吗?


我知道坏大净的人无论在洗大净之前是否洗了小净,他只要洗了大净,就无需洗小净,但是如果在洗大净期间触摸了阴茎和臀部,应该怎么办?他在大净之后必须要洗小净吗?

一切赞颂,全归真主。

如果在洗大净期间触摸了阴茎,是否必须要在大净之后洗小净?

学者们对这个问题有争议,其原因是有的人认为触摸阴茎会破坏小净,所以必须要洗小净;有的人认为触摸阴茎不会破坏小净,所以不必洗小净。

在《津津有味的解释》中说:“学者们对触摸阴茎和接吻是否破坏小净的问题有争议,他们坚持的主张如下:

第一种主张:这是伊玛目艾哈迈德的主张,触摸阴茎会破坏小净,他们的证据如下:

 1布斯尔·宾特·索福旺(愿主喜悦之)传述的圣训:先知(愿主福安之)说:“谁触摸了自己的阴茎,就让他洗小净。”

 2艾布·胡莱赖(愿主喜悦之)传述的圣训:“如果你们谁的手触摸了他的阴茎,没有任何阻碍物,他就必须要洗小净。”

3人在触摸阴茎或者亲吻的时候往往会动情,所以体液会不知不觉的流出来,凡是有可能发生坏小净的事情,其教法律例与坏小净的事项一样,比如睡眠。

第二种主张:触摸阴茎不会破坏小净,他们的证据如下:

1托里格·本•阿里(愿主喜悦之)传述的圣训:他向先知(愿主福安之)询问:“一个人在礼拜中触摸他的阴茎,他必须要洗小净吗?”先知(愿主福安之)说:“不必洗小净,它只是你身上的一块肉。”

2 根本是保持干净,没有破坏小净,我们坚持这个根本,除非有确切的证据。布斯尔和艾布•胡莱赖传述的圣训是微弱的,如果其中有某种可能,那么根本就是保持干净。真主的使者(愿主福安之)说:“不要离开做礼拜的地方,除非你听到放屁的声音,或者发现臭味。”这是可以感触到的原因,教法规定的原因也一样,我们只能在确凿无疑的情况下去执行。

第三种主张:如果带着情欲触摸,则破坏小净,否则不会破坏小净;这种主张综合了布斯尔和托里格·本·阿里传述的两段圣训;如果能够综合两段圣训,就不能侧重或者废止其中的一段圣训,因为综合两段圣训就是遵循两个证据,侧重其中的一段圣训意味着废除另一段圣训。

先知(愿主福安之)说“它只是你身上的一块肉”,这句话支持这种主张,如果你在情欲没有催动的情况下触摸阴茎,就好像触摸其它的肢体一样,所以不会破坏小净;如果你因为情欲而触摸阴茎,就会破坏小净,因为体液有可能会不知不觉的流出来;如果带着情欲触摸,必须要洗小净;如果没有动情,则不必洗小净,因为在这种情况下触摸阴茎犹如触摸其余的肢体。

有的学者综合理解这两段圣训,在布斯尔传述的圣训中命令洗小净是可嘉的行为(穆斯太罕布),在托里格传述的圣训中否定洗小净,说明这不是必须的义务(瓦直布)。

第四种主张:就是伊斯兰的谢赫伊本·泰米叶(愿主怜悯之)选择的主张,因为触摸阴茎而洗小净是可嘉的行为(穆斯太罕布),哪怕带着情欲触摸也罢。

总而言之:如果一个人触摸了自己的阴茎,他因此而洗小净是可嘉的行为(穆斯太罕布),无论是否带着情欲都一样;如果带着情欲触摸阴茎,最强的主张就是必须要洗小净,这是最谨慎小心的做法。

谢赫在《如愿以偿》(1 / 259)的解释中断然的说:“带着情欲触摸阴茎会破坏小净,没有带着情欲而触摸阴茎不会破坏小净。”

根据这种主张,谁如果在洗大净期间带着情欲触摸了阴茎,他在大净结束之后必须要洗小净;如果没有带着情欲触摸阴茎,则不必洗小净。

第二:

触摸臀部不会破坏小净,但是在触摸肛门周围中有争议,因为在布斯尔·宾特·索福旺传述的圣训中说:“谁触摸了自己的阳物,就让他洗小净。”《奈萨仪圣训实录》(444段)和《伊本·马哲圣训实录》(481段)辑录,谢赫艾利巴尼在《奈萨仪圣训实录》中认为这是正确的圣训。

所以触摸肛门的争议与触摸阴茎的争议一模一样。

至于触摸除此之外的肢体,如睾丸和大阴唇,不会破坏小净。

伊玛目沙菲尔(愿主怜悯之)在《法源总纲》(1 / 34)中说:“如果触摸了乳房、或者臀部、或者膝盖,没有触摸阴茎,则不应该洗小净。”

伊玛目脑威(愿主怜悯之)在《总汇》(2 / 42)中说:“我们的同人主张:触摸肛门会破坏小净,触摸除此之外的臀部内侧不会破坏小净。”

伊本·古达麦(愿主怜悯之)说:“根据一般学者的主张,触摸除了前阴和后窍之外的肢体不会破坏小净,比如触摸阴茎周围、乳房和腋窝,因为没有与之相关的教法明文的证据,所以不能确定与之相关的教法律例。”《穆额尼》(1 / 119)。

真主至知!

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