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Meu pai – que Allah, exaltado seja, o cure – sofreu um derrame há dois anos, que resultou em paralisia completa do lado esquerdo do corpo e o deixou incapaz de falar. Deixei meu trabalho para ficar com ele e ajudá-lo com sua alimentação, bebida e higiene. Tenho algumas dúvidas: 1. Na hora de limpá-lo, eu uso luvas para manter as mãos limpas, depois, tiro as luvas sujas e coloco uma fralda nova nele, com o cateter na mão. Receio que usar as luvas possa ser uma espécie de demonstração de desagrado ou desgosto; Allah me punirá por isso? 2. Se estou num estado de pureza (Taharah) e verifico o cateter sem tocá-lo, mas vejo a ‘Awrah do meu pai, isso invalida o meu Wudhu? Se acontecer de eu tocar o pênis para ajustá-lo, devo fazer Wudhu para ler o Mus-haf ou oferecer uma oração Nafil? 3. No primeiro ano, meu pai entendia pouco, passava a maior parte do tempo dormindo e não rezava. Mesmo que eu rezasse em congregação com ele, eu o pegava dormindo ou saindo da oração. Mas, este ano ele tomou consciência dos momentos de oração e até acorda quando está dormindo. Nossa casa fica no segundo andar, e Allah sabe o quanto eu gostaria que pudéssemos rezar na mesquita, mas se eu carregar meu pai escada abaixo, ficarei muito cansado e me preocuparei com ele. Comecei a fazer a maior parte das orações obrigatórias em casa, em congregação com meu pai, e não vou à mesquita. Mesmo para Jumu’ah, ouvimos a Khutbah do Haram, depois rezamos Dhuhr com quatro rak’ahs. 4. Às vezes, meu pai está cansado, então eu rezo ‘Asr uma hora antes do período, ou rezo o Dhuhr. É permitido que eu reze ‘Asr novamente na mesquita ou na casa dele, se ele estiver cansado? 5. Às vezes, meu pai fica com prisão de ventre, resultado do derrame, então uso o dedo para extrair o que está no reto dele. Existe alguma culpa sobre mim por fazer isso? Antigamente eu ia à mesquita, e quando voltava da oração encontrava meu pai chorando e angustiado, portanto, fico vários meses sem sair da casa dele com medo de que ele acorde, não me encontre e fique angustiado, porque ele não aceitará que ninguém o alimente, o faça sentar ou limpe, exceto eu. Eu fico com meu pai e meu Mus-haf e mantenho minhas orações, abandonei minhas preocupações mundanas. Estou devendo dinheiro em Riad, mas não posso voltar e resolver. Algumas das pessoas a quem devo são pacientes e compreendem as minhas circunstâncias, mas outras apresentaram queixas à polícia e sou procurado pela polícia há seis meses. As minhas ações são consideradas como consumo ilegal da riqueza das pessoas, porque não paguei o que devo e temo que as minhas orações e a minha leitura do Alcorão não serão aceitas? 6. Depois de completar o Alcorão, é permitido dar a recompensa por isso ao meu pai e à minha mãe, porque eles nos ensinaram e é graças a eles que completei o Alcorão? Ou é suficiente dizer: Ó Allah, conceda aos meus pais a melhor recompensa?
1. Não é permitido que você não reze Jumu’ah, se houver alguém que possa cuidar de seu pai enquanto você vai à mesquita. Se não houver ninguém, você está desculpado por não ir à mesquita e pode rezar o Dhuhr com ele.
2. Você deve rezar em congregação na mesquita, desde que outra pessoa possa estar com seu pai doente enquanto você vai à mesquita.
3. Não há nada de errado em usar luvas ao remover impurezas de um pai doente porque é proibido tocar na ‘Awrah.
4. Não é permitido olhar para a ‘Awrah de seu pai, exceto em caso de necessidade.
5. Se o seu pai está ciente da oração, então é obrigatório para ele e não é permitido que ele não reze.
6. É permitido ao doente reunir Dhuhr e ‘Asr, e Maghrib e ‘Isha’, no momento da oração anterior ou posterior, de modo a evitar dificuldades.
Todos os louvores são para Allah.
Pedimos a Allah, exaltado seja, que cure seu pai e lhe conceda bem-estar, e que lhe conceda a melhor recompensa pelo que você está fazendo por ele.
Você está fazendo bem em usar luvas ao limpá-lo de impurezas, porque tocar na ‘Awrah é proibido e é essencial usar uma barreira como luvas e similares.
Foi dito em Fatawa Al-Lajnah Ad-Da’imah (25/283): “Você será recompensado – insha’Allah – pelo que você está fazendo servindo essas pessoas com deficiência, limpando-as, lavando-as e por outras ações, mas isso deve ser feito escondendo a ‘Awrah delas e usando uma barreira ao limpá-los, colocando uma barreira na mão, como uma luva ou invólucro.”
Não importa se o que o motiva a usar a luva é o nojo; tudo bem, a repulsa ao tocar nas impurezas é algo natural.
Não é permitido olhar para a ‘Awrah do seu pai, exceto em caso de necessidade, tal como se você não puder ajustar o cateter a não ser olhando.
Olhar para a ‘Awrah não invalida o Wudhu.
No que diz respeito à limpeza, você deve tentar limpá-lo enquanto cobre sua ‘Awrah e lava a impureza sob uma barreira de pano e similares.
Observamos acima que não é permitido tocar sua ‘Awrah; em vez disso, você deve usar luvas.
Se presumirmos que o toque ocorreu, então tocar o pênis e o ânus sem barreira invalida o Wudhu, de acordo com muitos dos estudiosos entre os Companheiros, a geração que veio depois deles e os principais estudiosos que vieram depois, incluindo Malik, Ash-Shafi’ e Ahmad.
Se o seu pai está ciente da oração, então é obrigatório para ele e não é permitido que ele não reze.
Você deve rezar em congregação na mesquita, desde que outra pessoa possa estar com ele enquanto você vai à mesquita.
No que diz respeito a ele ficar angustiado se você for embora, não parece que isso seja uma desculpa para não rezar em congregação na mesquita.
Mas se acontecer, vez após vez, de você notar uma mudança no humor dele – que é mais do que o normal, como ele se sentir angustiado e etc. – então, esperamos que não haja culpa sobre você por rezar ao lado dele nesses momentos, enquanto se esforça para tranquilizá-lo e fazê-lo aceitar que você o deixe quando necessário, como para as orações em congregação e coisas do gênero, o que não se tem escolha a não ser fazer, então outra pessoa deve estar com ele neste curto período de tempo quando você o deixa.
Da mesma forma, não é permitido que você não reze Jumu’ah, se houver alguém que possa cuidar dele enquanto você vai à mesquita. Se não houver ninguém, você está desculpado por não ir à mesquita e pode rezar o Dhuhr com ele.
Ele próprio é desculpado por não comparecer ao Jumu’ah se for muito difícil para ele ir.
Foi dito em Kashshaf Al-Qina’ (1/495): “A pessoa doente é desculpada por não comparecer ao Jumu’ah e às orações em congregação, porque quando o Profeta (que a paz e as bênçãos de Allah estejam sobre ele) adoeceu, ele ficou longe da mesquita e disse: “Diz a Abu Bakr para liderar o povo em oração”. (Narrado por Al-Bukhari e Muslim)
Se alguém tem medo de que seu amigo ou parente morra antes que possa chegar lá para vê-lo ou cuidar dele, caso a pessoa doente não tenha ninguém mais para cuidar dela, então [baseia-se no caso de] Ibn ‘Umar que foi chamado para ir até Sa’id ibn Zaid [que estava morrendo], enquanto se preparava para ir para Jumu’ah, e ele veio vê-lo em Al-’Aqiq e não foi para Jumu’ah.
Foi dito em Ash-Sharh: “Não temos conhecimento de qualquer divergência de opinião acadêmica a respeito disso.”
Perguntaram ao Shaikh Ibn ‘Uthaimin (que Allah tenha misericórdia dele): Meu filho está doente e está internado no hospital, e eu fico com ele; há três meses não vou à oração de Jumu’ah, porque meu filho está doente e é muito jovem. Qual é a regra sobre isso?
Ele (que Allah tenha misericórdia dele) respondeu:
“Não há culpa sobre você, desde que seu filho precise que você esteja com ele, porque a necessidade do doente de que alguém cuide dele é uma das coisas que dispensa o cuidador da obrigação de comparecer ao Jumu’ah e às orações em congregação. Mas, se for possível que outra pessoa cuide dele enquanto você vai rezar, então, nesse caso, a oração não será dispensada.” (Fatawa Nur ‘Ala Ad-Darb, 02/08)
É permitido ao doente unir Dhuhr e ‘Asr, e Maghrib e ‘Isha’, no momento da oração anterior ou posterior, de modo a evitar dificuldades.
Foi dito em Kashshaf Al-Qina’ (5/2):
“Seção sobre unir orações: …É permitido unir Dhuhr e ‘Asr no momento de qualquer um deles, e unir Maghrib e ‘Isha’ no momento de qualquer um deles. Estas quatro são as orações que podem ser unidas: Dhuhr e ‘Asr, e Maghrib e ‘Isha’, no momento da primeira ou da segunda de cada par.
…Para o doente, não unir as orações pode ser muito difícil e ele pode piorar sua condição. Está comprovado que é permitido à mulher que sofre de Istihadah [sangramento irregular e não menstrual], que é uma espécie de doença, unir orações. Ahmad argumentou que a doença é pior do que viajar; ele foi tratado com Hijamah [ventosaterapia] após o pôr do sol, depois jantou e, em seguida, juntou as orações [Maghrib e ‘Isha’].”
Não há nada de errado em usar o dedo para extrair [fezes] do reto do seu pai quando há necessidade, desde que seja usada uma barreira, como luvas.
Não é permitido negligenciar as dívidas que você contraiu, porque isso é uma espécie de delito. O Profeta (que a paz e as bênçãos de Allah estejam sobre ele) disse: “Aquele que se dá ao luxo de atrasar o pagamento está em erro.” (Narrado por Al-Bukhari, 2400 e Muslim, 1564)
Você tem que se esforçar para pagá-las, mesmo que tenha que nomear outra pessoa para fazer isso em seu lugar.
Há uma divergência de opinião no que diz respeito a dar a recompensa da recitação aos pais. O melhor é não fazer isso e contentar-se em oferecer súplica (du’aa) por eles.
Enquanto eles te ensinarem e encorajarem a memorizar o Alcorão, há esperança de que eles obterão a recompensa por toda a sua recitação, porque o Profeta (que a paz e as bênçãos de Allah estejam sobre ele) disse: “Quem quer que chame as pessoas para a orientação correta terá uma recompensa semelhante à daquelas que o seguem, sem que isso prejudique em nada a recompensa delas. E quem quer que chame as pessoas para o desvio terá um fardo de pecado como o daquelas que o seguem, sem que isso diminua em nada o pecado delas.” (Muslim, 4831)
Pedimos a Allah que cure seu pai e aumente sua retidão e bondade.
E Allah sabe mais.