Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, не заключал брак только ради наслаждения женщинами, которые были ему дозволены Аллахом

Хвала Аллаху.

«Всем известно, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, был человеком. Всевышний Аллах наделил его пророчеством и сделал его посланником ко всем людям. Потребность в еде, питье, сне, справлении нужды, защите от холода, жары и врагов, наслаждение супружеской жизнью, вкусными видами пищи и питья и прочее – всё это потребности и данности, которые истекают из человеческой природы, и ни в кой мере не умаляют его пророчества. Всевышний Аллах сказал:

قُلْ لَا أَقُولُ لَكُمْ عِندِي خَزَائِنُ اللَّهِ وَلَا أَعْلَمُ الْغَيْبَ

„Скажи: „Я не говорю вам, что при мне сокровищницы Аллаха, и я не ведаю сокровенного“ (сура 6 „Скот“, аят 50). Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал о себе сам: „Воистину, я такой же человек, как и вы. И подобном вам подвержен забывчивости“.

Незнание сокровенного и забывчивость – это недостатки в степени знания с точки зрения самого знания. Однако такова природа человека, которого Аллах создал слабым.И это не является недостатком по отношению к его пророчеству и не умаляет права Пророка, да благословит его Аллах и приветствует.

Нет сомнений и в том, что желание жениться исходит из человеческой природы. Наличие этого желание указывает на полноценность человека, а мужская сила указывает на здоровое тело и правильную природу. Это подтверждает достоверный хадис от Анаса ибн Малика, да будет доволен им Аллах, который привел аль-Бухари: „Мы говорили, что ему была дана сила тридцати мужчин“, имеется в виду мужская сила. И это, а Аллах знает лучше, для того, чтобы он смог жениться на большем количестве женщин, как дозволил ему Аллах: без ограничения, без свадебного дара и без опекуна. Он соблюдал их права, и из-за многочисленности жен смог достичь великих выгод для них и для всей мусульманкой общины. И если бы у него не было силы, которой наделил его Аллах, то он бы не смог жениться на всех них и соблюдать все их супружеские права.

И если предположить, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, женился на женщине только ради удовлетворения своего желания, поступая в соответствии со своей природой, то и это не умалило бы его положения как Пророка, и не являлось его, да благословит его Аллах и приветствует, недостатком. Ведь сам Посланник, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: „На женщине женятся по четырем причинам: ради её имущества, ради её происхождения, ради её красоты и ради её религии. (Так выбирай же) ту, что является набожной,и ты преуспеешь“. Сказал Всевышний Аллах:

لَا يَحِلُّ لَكَ النِّسَاءُ مِنْ بَعْدُ وَلَا أَنْ تَبَدَّلَ بِهِنَّ مِنْ أَزْوَاجٍ وَلَوْ أَعْجَبَكَ حُسْنُهُنَّ

„Отныне тебе не дозволено жениться на других женщинах и заменять их другими женами, даже если их красота поразит тебя“ (сура 33 „Сонмы“, аят 52).

Однако мы до сих пор не знаем, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, женился на своих женах только ради удовлетворения своего желания. Если бы это было так, то он избрал бы себе в супруги молодых девственниц и красавиц. Как он сказал Джабиру, да будет доволен им Аллах, когда тот сообщил ему, что женился на женщине, которая уже побывала замужем: „Почему ты не женился на девственнице, которая играла бы с тобой, и ты играл бы с ней?“, в другой версии сказано: „…которая шутила бы с тобой, и ты шутил бы с ней?“, а в третьей: „Почему ты не женился на девственнице, (с которой бы) ты играл?“ (аль-Бухари). Браки Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, заключались ради приближения людей к Исламу, ради оказания чести, ради утешения, из желания компенсировать потерю (мужа женщине) или по другой, не менее значимой, цели. В труде „Фатху-ль-Бари“ (Т. 9. С. 115) все они перечислены: „Говоря о многоженстве Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, ученые указывали на десять причин мудрости этого:

· первая заключалась в том, что жена – это тот человек, который более всего видит скрытые от других деяния и может отрицать обвинения многобожников в том, что Пророк является колдуном и пр.;

· вторая заключалась в том, что другие арабские племени получали честь взять в зятья Пророка;

· третья – браки больше приближали людей (и племена) к религии;

· четвертая – браки увеличивали обязанности Пророка, так как он был обязан сделать так, чтобы жены не отвлекали его от призыва людей к религии Аллаха;

· пятая – многоженство увеличивало число родственников и помощников, которые бы поддержали Посланника против тех, кто сражается с ним;

· шестая – это дало возможность передать те положения Шариата, которыемужчины увидеть не могли, так как большая часть супружеских отношений скрыта от других;

· седьмая – многоженство дало узреть прекрасные внутренние качества Пророка: он женился на Умм Хабибе, отец которой был его врагом, на Сафийи, после того, как умер её муж, отец и дядя; если бы он не имел совершенный нрав, то они бы сбежали от него, но чувства их были иными – они считали его ближе своих родственников;

· восьмая – как говорилось подробнее ранее, он был наделен необычайной мужской силой, при этом имел минимальные требования к еде и питью, много и часто постился; он велел человеку, который не может жениться, соблюдать пост, и это указывало, что обычно многочисленный пост удаляет желание; что же касается Пророка, то он, да благословит его Аллах и приветствует, обладал необычной силой (даже если постился – прим. пер.);

· девятая и десятая – это то, что говорил автор труда „аш-Шифа“ – он оберегал этих женщин и исполнял их права“.

Я скажу, что восьмая – это данность, так как Аллах наделил его силой тридцати мужчин, как уже говорилось.

Одиннадцатая причина – Пророк показал справедливое отношение ко всем своим женам и дал в этом пример для всей общины.

Двенадцатая причина заключалась в распространении Шариата, так как законы его от нескольких жен будут переданы лучше, чем от одной.

Тринадцатая – утешение тех, кто потерял своё высокое положение в обществе (из-за смерти близких родственников), как Сафийа бинт Хувей и Джуверийа бинт аль-Харис, дочь предводителя племени Бану аль-Мусталик.

Четырнадцатая – установление закона Шариата и удаление неверных убеждений. Люди считали, что жениться на дочери приемного сына запрещено, и на примере своей женитьбы на Зейнаб Пророк показал, что это не так. Убеждение людей посредством действия всегда лучше убеждения посредством слов. Посмотри, как люди были убеждены примером Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, когда при Худейбийи он сбрил волосы на голове. После того, как он сбрил свои волосы, люди последовали в этом за ним, хотя до этого оттягивали бритье, несмотря на веление Пророка сделать это.

Пятнадцатая – воссоединение и укрепление родственных отношений. Примером этому служат браки с ‘Аишей и Хафсой. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, посредством женитьбы укрепил отношения со своими праведными наместниками (халифами), несмотря на то, что некоторые из них уже были его родственниками. Он женился на дочерях Абу Бакра и ‘Умара, и выдал замуж своих трех дочерей за ‘Усмана и ‘Али, да будет доволен ими Аллах. Преславен Тот, Кто наделил Пророка Своего этой мудростью, дал ему возможности для этого и наделил его силой тридцати мужчин, сделал дозволенным ему жениться на женщинах, которых он желал взять в жены. <…> Преславен Аллах, Знающий и Мудрый.

Что касается того, что он не женился на женщине, которая подарила себя ему, то это не указывает на то, что на других он женился только ради удовлетворения желания.

Что касается дочери аль-Джуна, то он не отверг женитьбу на ней. Он женился и уединился с ней, но она сказала, что прибегает к Аллаху от него. Он сказал ей: Ты прибегла к Великому Аллаху, тогда присоединись к своей семье. Однако женился ли Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, только из-за её красоты и удовлетворения желания или по другой причине? Если по другой причине, то ошибочно упоминать этот случай ради доказательства того, что он женился только ради удовлетворения желания. А если он женился ради удовлетворения своего желания, то Всевышний Аллах по Своей мудрости разъединил их посредством её слов о поиске убежища у Аллаха от него.

Что касается Сауды, да будет доволен её Аллах, то она опасалась, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, разведется с нею из-за её пожилого возраста и по этой причине отдала свой день ‘Аише. И её опасение не указывает на то, что он действительно думал об этом. Что касается преданий, в которых говорится, что он развелся с ней, то они слабы, так как цепочка передатчиков их прервана.

Что касается женитьбы Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, на Зейнаб, то он сделал это не ради её красоты, но ради устранения неверных убеждений, которые были распространены среди арабов, а именно что мужчина не может жениться на женщине, на которой был женат его приемный сын. Всевышний Аллах сделал недействительным усыновление (когда ребенок признается родным ребенком не своих родителей – прим. пер.) и норм, связанных с ним, которые были распространены среди арабов. По причине того, что эти убеждения очень закрепились в умах арабов еще до ислама, то простые слова не могли быстро удалить эти убеждения, но действие и пример Пророка подействовали быстрее. По Своей совершенной мудрости Всевышний Аллах предопределил, что для успокоения мусульман в этом божественном решении именно Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, подаст этот пример. Он женился на разведенной жене своего вольноотпущенника Зейда ибн аль-Харисы, который до этого был его приемным сыном. Всё это для того, чтобы мусульмане не считали подобное сомнительным. Всевышний Аллах указал на эту мудрость в Своих словах:

فَلَمَّا قَضَى زَيْدٌ مِنْهَا وَطَرًا زَوَّجْنَاكَهَا لِكَيْ لَا يَكُونَ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ حَرَجٌ فِي أَزْوَاجِ أَدْعِيَائِهِمْ إِذَا قَضَوْا مِنْهُنَّ وَطَرًا وَكَانَ أَمْرُ اللَّهِ مَفْعُولًا

„Когда же Зейд удовлетворил с ней свое желание (вступил с ней в половую близость или развелся с ней), Мы женили тебя на ней, чтобы верующие не испытывали никакого стеснения в отношении жен своих приемных сыновей после того, как те удовлетворят с ними свое желание. Веление Аллаха обязательно исполняется“ (сура 33 „Союзники“, аят 37). Поразмышляй над словами „Мы женили тебя на ней“, они указывает, что женитьба состоялась не по просьбе или сильного желания Пророка, но являлось установлением и укреплением нормы Шариата.

Это указывает на то, что предания, в которых говорится, что однажды Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, пришел к Зейду и увидел Зейнаб, и что она якобы запала ему в душу и очень понравилась, и что он якобы сказал: „Преславен Аллах, Который поворачивает сердца“. В этом предании также говорится, что якобы Зейнаб сообщила об этом Зейду, и что он, вникнув в это, перестал её любить и развел её после встречи с Пророком, да благословит его Аллах и приветствует, и его слов: „Удержи у себя жену и побойся Аллаха“.Это предание недействительное и противоречит той мудрости, о которой Всевышний Аллах сообщил в Своих аятах. Ибн Касир, да помилует его Аллах, не принял его во внимание, и не упомянул совсем: «Мы решили отвергнуть его, то есть предание, которое передается от некоторых праведных предшественников, и не принимать его во внимание, так как оно недостоверно. На несостоятельность этого предания указывает то, что оно неприемлемо положению пророков вообще, а лучшему и наиболее богобоязненному из них тем более. На это предание похожа выдуманная история о пророке Дауде, мир ему, в которой говорится, что он хитрым образом увел единственную жену человека. Некоторые толкователи Корана упоминали эту историю при толковании аята:

وهل أتاك نبأ الخصم

„Дошла ли до тебя весть о тех, кто затеял тяжбу“ (сура 38 „Сад“, аят 21). Человек, знающий о положении пророков, об отсутствии у них таких качеств как несправедливость, вражда, хитрость и обман, тут же поймет, что эта история о пророке Дауде, мир ему, выдумана и ложна.

Таким образом, даже если предположить, что Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, было дозволено жениться только ради удовлетворения желания и из-за красоты женщины, и что это никак не умаляет его положения, то у нас нет известий о том, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, действительно женился на женщине по этой причине. А Аллах знает лучше“» (аль-Маджму‘-самин мин фатауа Ибн ‘Усеймин. Т. 3. С. 79-86).