Особенностью Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, является то, что ему дозволено оставаться наедине с чужой для него женщиной и смотреть на неё

Хвала Аллаху.

Многие ученые говорили, что особенностью Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, было то, что ему было дозволено оставаться наедине с женщинами, смотреть на них и сажать их на верховое животное позади себя.

Аль-Хаттаб аль-Малики сказал: Особенностью Пророка, мир ему, было то, что ему дозволено оставаться наедине с чужой для него женщиной, как об этом сказал ад-Дамамини в „аль-Хашийа“ к труду аль-Бухари в начале главы о джихаде, в хадисе о том, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, вошел к Умм Харам бинт Мильхан. Шейх Джалялу-д-дин в „аль-Мубахат“: „Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, отличался тем, что ему было дозволено смотреть на чужую женщину, оставаться с ней наедине и сажать чужую женщину позади себя“ (Мауахибу-ль-джалиль. Т. 3. С. 402).

Аль-Буджайрами аш-Шафи‘и в аль-Хашийа ‘аля-ль-хатыб сказал: Что касается его, да благословит его Аллах и приветствует, то он отличался от других мужчин тем, что ему было дозволено смотреть на чужую женщину, оставаться с ней наедине и сажать её позади себя на верховое животное, так как он был защищен от грехов. Таково верное разъяснение истории с Умм Харам о том, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, вошел к ней дом, прилег спать, и о том, что она перебирала волосы на его голове, хотя он не являлся для нее мужем, и не был ей близким родственником /махрам/. Что касается мнения, что она была для него молочной родственницей, то ад-Димъяты отверг его и сказал, что этому нет достоверных подтверждений (Хашийату-ль-Буджайрами. Т. 3. С. 372).

Ибн Хафиз прокомментировал хадис ар-Рубейи‘и бинт Му‘аууиз ибн ‘Афра, в котором она сказала: В мою брачную ночь ко мне вошел посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и сел на постель так же, как сейчас сидишь ты, а служанки стали бить в дуфф и петь, горюя об убитых отцах в битве при Бадре. Одна из них сказала: „И среди нас Пророк, который знает о том, что произойдет завтра“, он сказал: „Оставь это и говори то, что ты говорила ранее“ (аль-Бухари № 4750).

Ибн Хаджар сказал: Наличие сильных доказательств указывает нам на то, что особенностью Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, является дозволение оставаться наедине с чужой женщиной и смотреть на нее.Таково верное разъяснение истории с Умм Харам о том, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, вошел к ней дом, прилег спать, и о том, что она перебирала волосы на его голове, хотя он не являлся ей близким родственником /махрам/, и не был ей мужем (Фатху-ль-Бари. Т. 9. С. 203).

Большинство же ученых считало, что Умм Харам не была чужой для Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, а ан-Навави привел даже согласие ученых по этому вопросу.

В одной из книг по мазхабу ханбалитов Маталиб ули-н-нуха (Т. 5. С. 34) сказано: Он мог посадить позади себя чужую женщину, что подтверждает история с Асмой. Абу Дауд привел сообщение от женщины из Гифара, что Пророк посадил её на свою седельную сумку. Также он мог оставаться наедине с чужой женщиной, что подтверждает история с Умм Харам.

Хадис Асмы, который был упомянут ранее, привел аль-Бухари (№ 4823) и Муслим (№ 4050). Сообщается, что Асма бинт Аби Бакр, да будет доволен её Аллах, сказала: Я переносила на своей голове финиковые косточки с земельного надела аз-Зубейра, который выделил ему посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует. (Земля на) находилась на расстоянии двух третей фарсаха (от моего дома) (один фарсах равен примерно трем милям, то есть 5760 м – прим. пер.). Однажды я несла на голове эти косточки и встретила посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, который ехал вместе с несколькими ансарами.Пророк обратился ко мне и сказал: „Их, их!“ (эти слова произносит человек, желающий поставить своего верблюда на колени), чтобы посадить меня в седло позади себя. Однако я постеснялась ехать вместе с мужчинами, вспомнив об аз-Зубайре и его ревности, ибо был он одним из самых ревнивых людей. Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, понял, что я стесняюсь, и поехал дальше, а я пришла к аз-Зубайру и сказала (ему): „Когда я несла на голове финиковые косточки, меня повстречал посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, с группой своих сподвижников и он заставил своего верблюда опуститься на колени, чтобы я села, но я постеснялась его, вспомнив о твоей ревности“. (Аз-Зубайр, да будет доволен им Аллах,) сказал: „Клянусь Аллахом, то, что ты несла финиковые косточки, тяжелее для меня, чем то, что ты могла бы сесть в седло вместе с ним!“ (И я продолжала работать таким образом), пока впоследствии Абу Бакр не прислал мне служанку, чтобы она вместо меня присматривал за конём, и (, сделав это,) он как будто бы отпустил меня на свободу.

Что касается хадиса, которая передала женщина из племени Гифар, то его передал Абу Дауд (№ 313). Она сказала: Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, посадил меня позади себя на седельную сумку, однако аль-Альбани в Да‘иф Аби Дауд сказал, что это слабый хадис. Седло – это то, что надевала на верблюда, а седельная сумка еще более удлиняла седло сзади.

По этому вопросу у ученых нет единодушного мнения /иджма‘/. Некоторые из них ясно заявляют мнение, противоположное этому. Аль-‘Ираки, говоря о том, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, вошел к Дуба‘а бинт аз-Зубейр, сказал: Он навестил Дуба‘а из-за ее болезни или для поддержки родственных связей. Она была его родственницей, как говорилось ранее. Этот хадис указывает на скромность пророка, и на то, что он поддерживал родственные связи. При разъяснении этого хадиса следует указать, что они не были наедине, так как пророк, мир ему и благословение, не оставался наедине с чужими для него женщинами и не здоровался с ними за руку. И даже если это произошло, то это не указывает на дурной поступок, так как Аллах оберегал пророка, да благословит его Аллах и приветствует,от совершения грехов. Однако они не считали это особенностью Пророка, мир ему, так как это запретно для него так же, как и для любого другого (Тарху-т-тасриб. Т. 5. С. 167).

А Аллах знает лучше.