Когда человек считается оставляющим молитву, и каково его положение?

Хвала Аллаху.

Во-первых, человек, оставляющий молитву, который совсем не совершает молитву – неверующий в любом случае: оставляет ли он молитвы из лени или из отрицания ее обязательности. Таково более верное мнение ученых, так как его подтверждают многочисленные доказательства, некоторые из которых были упомянуты в ответе на вопрос № 5208.

Во-вторых, если человек не оставляет молитву полностью, но иногда совершает ее, а иногда оставляет, то ученые разногласили по поводу его положения.

Некоторые ученые сказали: Человек становится неверующим из-за намеренного оставления одной обязательной молитвы, пока не выйдет ее время. Тот, кто оставил утреннюю молитву и не совершил ее, пока не взошло солнце, стал неверующим; тот, кто оставил полуденную молитву, пока солнце не закатилось солнце, стал неверующим. Полуденную молитву можно совместить с послеполуденной, то есть при необходимости или при наличии уважительной причины время двух молитв становится единым. И так же в отношении закатной и ночной молитв: тот, кто намеренно оставил закатную молитву, пока не вышло время ночной молитвы, стал неверующим.

Другие же сказали, что человек не становится неверующим, пока не оставит ее совсем.

Имам Мухаммад ибн Наср аль-Маруази, да помилует его Аллах, сказал: «Я слышал, как Исхак говорил: Достоверно передается от Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, что тот, кто оставляет молитву, является неверующим. Так же считали ученые со времен Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, и до наших дней: человек, оставляющий молитву, пока не выходит ее время, и не имеющий извиняющей его причины, становится неверующим».

Что касается выхода времени молитвы, то это откладывание полуденной молитвы до заката, а закатной молитвы до наступления утренней зари.

Последним временем молитв является то, что мы описали, потому что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, совмещал два молитвы на ‘Арафате, в Муздалифе и в пути, и совершал одну из них во время другой. И так как Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, иногда временем первой из них делал время второй, а иногда временем второй –время первой, то при наличии извиняющих причин их время становится общим. Поэтому женщина, которая очистилась до заката солнца, должна совершить полуденную и послеполуденную молитвы, а которая очистилась в конце ночи, должна совершить закатную и ночную молитвы» ( Аль-Маруази. Та‘зыму кадри-с-саляти. Т. 2. С. 929.) .

Ибн Хазм сказал: Мы передали от ‘Умара ибн аль-Хаттаба, да будет доволен им Аллах, Му‘аза ибн Джабаля, Ибн Мас‘уда и группы сподвижников, да будет доволен ими Аллах, и от Ибн аль-Мубарака, Ахмада ибн Ханбаля, Исхака ибн Рахауейха, да помилует их Аллах, и от семнадцати из его сподвижников, да будет доволен ими Аллах, что человек, намерено и помня о молитве оставивший одну обязательную молитву, пока не вышло ее время, является неверующим и вероотступником. Это же говорит и ‘Абду-Ллах ибн аль-Маджишун, сподвижник Малика, то же говорит и ‘Абд аль-Малик ибн Хабиб аль-Андалуси и другие ( Ибн Хазм. Аль-Фаслу фи-ль-миляли уа-ль-ахуаъи уа-н-нихали». Т. 3. С. 128) .

Он, да помилует его Аллах, также сказал: Передается от ‘Умара, ‘Абд ар-Рахмана ибн ‘Ауфа, Му‘аза Ибн Джабаля, Абу Хурайры и других сподвижников, да будет доволен ими Аллах, что тот, кто оставил намеренно одну обязательную молитву, пока не вышло ее время, стал неверующим и вероотступником ( Ибн Хазм. Аль-Мухалля. Т. 2. С. 15) .

Такую же фетву вынесла и Постоянная Комиссия по выдачам фетв под руководством шейха ‘Абд аль-‘Азиза ибн База, да помилует его Аллах. См. Фатауа-ль-ляджна (Т. 6. С. 40, 50).

Среди тех ученых, кто считал, что человек не считается оставляющим молитву полностью, пока не оставит ее навсегда и полностью, – шейх Ибн ‘Усеймин, да помилует его Аллах. Как-то ему задали вопрос о человеке, который иногда молится, а иногда оставляет молитву. Становится ли он неверующим?

Он ответил: «Мне видится, что он станет неверующим только тогда, когда станет оставлять молитву полностью, то есть вообще не будет молиться. Что же касается того, кто иногда молится, то он не становится неверующим в соответствии со словами Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует: Между человеком, неверием и многобожием – оставление молитвы. Здесь слово молитва употребляется с определенным артиклем, а, значит, он имел в виду оставление молитву совсем, то есть полное, абсолютное оставление молитвы. Также он сказал: Заветом между нами и ими – молитва. И тот, кто оставил ее (то есть молитву полностью), стал неверующим. Поэтому, мы говорим, что если кто-то иногда совершает молитву, а иногда оставляет ее, не становится неверующим» ( Ибн ‘Усеймин. Маджму‘ фатауа Ибн ‘Усеймин. Т. 12. С. 55.) .

В то же время его спросили о человеке, который совершает только пятничную молитву, на что он ответил: Он не совершает никакой молитвы, кроме пятничной? Почему? Ему ответили: Он так привык (Таков его обычай). И на это он сказал: Привычка, обычай. Значит, этот человек не считает, что молитва – это поклонение, и поэтому из-за обычая совершает пятничную молитву, потому что он облачается в одежды, украшается, наносит благовония и идет в мечеть. Несмотря на то, что я считаю человеком, оставившим молитву, только того, кто оставил ее абсолютно, я очень сомневаюсь в исповедании ислама этого человека. Так как этот человек воспринимает пятничную молитву только как праздник, украшается и, украшенный, надушенный, идет к людям. Я сомневаюсь, что этот человек все еще исповедует Ислам. Что же касается мненияшейха ‘Абд аль-‘Азиза, то он считает такого человека неверующим и всё ( Ибн ‘Усеймин. Ликаъу-ль-баби-ль-мафтух.) .

А Аллаху ведомо лучше.