购买和使用“死海”的产品的教法律例

第一：

在《全球阿拉伯百科全书》中说：“死海是一个盐湖，位于被占领的巴勒斯坦和约旦，在“约旦河”的入海处，它的海岸线低于海平面399米，被认为是世界上最低的地方，死海的海水含盐量是世界上最高的，它的盐度是一般海水盐度的九倍，死海是巴勒斯坦和约旦边界的一部分。

该湖被命名为死海，是因为水中只有细菌和绿藻等很少的植物，没有其它生物和鱼类；岸边及周围地区也没有花草生长，故人们称是为“死海”。

死海的地理位置：

死海位于东非裂谷的北部延续部分，在一块下沉的地壳夹在两个平行的地质断层崖之间，表面积约1040平方公里，死海最宽处为18公里，长80公里。

东部的利桑(AL-Lisan)半岛将死海划分为大小深浅不同的两个湖盆；北面的湖盆较大，包括该湖的大部分地区，水深400米，低于海平面约799米；南面的湖盆小而浅。

《圣经》中提到的“盐海”，指的就是今天的死海，还有死海沿岸的罪恶之城“所多玛城”（塞杜姆）与“蛾摩拉城”（阿穆拉）。

第二：

能否利用死海出产的盐、矿物质和治疗泥等东西，取决于这个地区是不是鲁特圣人的族人的村庄所在的地区？史学家对此有所争议；如果事实证明他们的村庄就在那里，他们在那里遭受了惩罚，则不允许利用那个湖里的东西；如果没有证明这一点，则其教法律例就是允许利用从中取出的各种东西。

事实真的证明那个地方就是自亏其身的鲁特圣人的族人曾经居住的地方吗？

这是一个有争议的问题，而大多数历史学家和经注学家都肯定和确认这一点，而一些艺术家坚持与之不同的观点。

这是两位经注学家引述的史料，一位是著名的经注学家和历史学家，另一位当代的经注学家，证明鲁特圣人被派到“塞杜姆”和周围的地方去传教，也是现在被称为“死海”的这个地方。

1 伊本·凯希尔（愿主怜悯之）说：“鲁特是哈兰·本·阿扎尔的儿子，是真主的挚友易卜拉欣圣人的侄子，他已经和易卜拉欣圣人一起信仰真主，与他一起迁移到沙姆地区，真主派遣鲁特圣人到“塞杜姆”和周围的村庄去传教，号召他们信仰真主，命令他们行善，禁止他们违法犯罪，因为他们所犯的各种罪恶和淫荡的行为是史无前例的，任何人都没有做过的，那就是追逐男色！这是人类闻所未闻的丑恶行为，但是“塞杜姆”的居民对此趋之若鹜。”《伊本·凯希尔经注》（3 / 444 、445）。

2 塔希尔·本·阿舒尔（愿主怜悯之）说：“鲁特圣人被派遣到迦南的“所多玛”和“蛾摩拉”，劝化这两个村子的人，而且“所多玛”和“蛾摩拉”有可能指的就是这两个村子的居民，他们是腓尼基人的祖先，这两个村子在塞迪姆海岸；在《圣经》中所说的“盐海”就是死海，也被称为耶路撒冷附近的“鲁特湖”，就在“所多玛”附近的人与他们一起追逐男色，当众宣淫，丑态百出，不堪入目；当时鲁特圣人与他的叔叔易卜拉欣圣人同行，所以真主命令他去他们的村庄“所多玛”，禁止他们胡作非为。”《阿舒尔经注》（8 / 230）。

我们叙述下面的这些经文，以此说明鲁特圣人的族人曾经居住的地方是众所周知的，蒙昧时代的、或者伊斯兰时期的商队经过它，旅客们也都知道这个地方。

1 真主说：“在他们以前逝去的民族，有努哈的宗族，阿德人和赛莫德人，易卜拉欣的宗族，麦德彦的居民和被倾覆的城市的居民，难道那些人的消息没有来临他们吗？那些人的使者们昭示他们许多明证，故真主不致于亏枉他们，但他们自欺了。”（9:70）

真主说：“法老和在他之前的人，以及被倾覆的城市的居民，又再犯罪，他们曾违抗他们的主的使者，故他严厉惩治了他们。”（69:9--10）

真主说：“他使那被颠覆的城市覆亡，故覆盖的东西曾覆盖了那城市。”（53:53--54）

谢赫穆罕默德·艾明·盛给特（愿主怜悯之）说：“被颠覆的城市指的就是鲁特圣人的族人曾经居住的地方。”

真主在《胡德章》中阐明这个意思而说：“当我的命令降临的时候，我使那个市镇天翻地覆，我使预定的连续的陶石像雨点般地降落在他们身上。”（11:82）

真主在《石谷章》中说：“呐喊声在日出时袭击了他们。我使那个市镇天翻地覆，并使陶石像雨点般降落在他们身上。”（15:73--74）《阐释之光》( 7 / 474、475 ) .

2真主通过舒尔布圣人的口舌而说：“我的宗族啊！你们绝不要因为反对我而使你们遭受努哈的宗族，或呼德的宗族，或撒立哈的宗族所遭受的惩罚。鲁特的宗族（灭亡的时代）离你们是不远的。”（11:89）

塔希尔•本•阿舒尔（愿主怜悯之）说：“鲁特圣人的时代与舒尔布圣人的时代相距不远，他们的家园也在附近，因为麦德彦人的驻地在与希加兹相邻的“买阿尼”旁边的“艾莱”，鲁特圣人的族人曾经居住的地方在约旦的死海，易卜拉欣圣人的儿子麦德彦就是以他的名字命名的部落的祖先，他娶了鲁特圣人的女儿。”《阿舒尔经注》( 12 / 147 )。

3 真主说：“你们的确朝夕经过他们的遗迹，难道你们不了解吗？”（37:137--138）

伊玛目泰百里（愿主怜悯之）说：“真主对古莱氏的多神教徒说：你们在早晨和夜间一定会经过我曾经毁灭了的鲁特圣人的族人居住过的家园。”《泰百里经注》( 21 / 105 ) .

4真主说：“那个市镇确是在一条仍然存在的道路上的。对于信道者，此中确有一种迹象。那丛林的居民确是不义的，故我惩治了他们。这两个地方都在平坦的路上。”（15:76--79）

伊本·凯希尔（愿主怜悯之）说：“（在一条仍然存在的道路上），就是受到真主惩罚的“所多玛”村子，因为遭到石雨的攻击而变成了发臭和污秽的湖泊，那条道路至今仍然存在。正如真主说：“你们的确朝夕经过他们的遗迹，难道你们不了解吗？”（37:137--138）；

（丛林的居民）就是舒尔布圣人的民族，因为他们以物配主，拦路抢劫，缺斤短两，故真主通过呐喊和地震等刑罚惩治了他们，他们家园就在鲁特圣人的民族居住的地方的附近。”《伊本•凯希尔经注》( 4 / 544 ) .

5 真主说：“我确已为能了解的民众而将这个城市的遗址留着做一个明显的迹象。”（29:35）

谢赫阿布杜·拉哈曼·赛尔迪（愿主怜悯之）说：“我为鲁特圣人的族人曾经居住的村庄留下了明显的迹象，心领神会的人能够引以为戒，吸取教训。”《赛尔迪经注》（第60页）。

这些明确的经文说明鲁特圣人的族人曾经居住的村庄是后人们众所周知的，古莱氏的多神教徒都知道他们，若非如此，真主也不会告诉他们，让他们在往返于沙姆地区的途中经过那些地方的时候要引以为戒和吸取教训，真主说他已经在那里留下一个明显的迹象，如果大家不知道那个地方，真主就不会这样说。

所以这一切都说明鲁特圣人的族人曾经居住的村庄，它的具体位置是众所周知的，许多观点都肯定它就是所谓的“死海”，还有现代的许多发现都支持这个观点，在基督教徒和犹太人的经典中也说明了这一点，这一切都强调它就在“死海”的那一块地区。

第三：

谁如果相信我们上述的内容，并确定那个湖是就是发生地陷和遭受惩罚的地方，他就不能利用和使用死海的产品，也不能到那个地方去参观和旅游，如果途径此地，应该哭泣，迅速离开。

阿卜杜拉·本·欧麦尔（愿主喜悦之）传述：真主的使者（愿主福安之）说：“你们别去进入那些遭到惩罚的人的地方，除非你们是哭泣的。如果你们不是哭泣的，那就别去了，否则恐怕你们会遭到他们所遭到的灾难。”《布哈里圣训实录》（423段）和《穆斯林圣训实录》（2980段）辑录。

哈非兹伊本·哈哲尔（愿主怜悯之）说：“这个禁令包括赛莫德等民族居住的地方。”《法塔赫·宾勒》（6 / 380）。

伊本·甘伊姆（愿主怜悯之）在叙述塔布克战役的体会时说：“如果途径遭受真主的愤怒和惩罚的人曾经居住的家园时，不应该进入其中，也不应该在那里居住，而应该快速行走，用衣服蒙面，一直到离开那个地方；一旦进入其中，必须要哭泣，引以为戒和吸取教训。”《归途粮秣》（3 / 560）。

至于不能使用遭受惩罚之地任何东西的证据：

阿卜杜拉·本·欧麦尔（愿主喜悦之）传述：真主的使者（愿主福安之）率大家经过赛莫德人曾经居住过的一个山谷时，圣门弟子们装灌该地井中的水，并用之和面。使者（愿主福安之）马上下令倒掉他们装灌的水，并把面倒给驼吃，同时下令他们可以从骆驼已喝过的井中饮用水。《布哈里圣训实录》（3199段）辑录。

马力克学派的伊本·阿拉比（愿主怜悯之）说：“第四个问题：先知（愿主福安之）命令穆斯林倒掉赛莫德人的家园里的水，把面倒给驼吃，因为那是遭受了真主的愤怒的水，所以不能使用它，以免遭到真主的愤怒，先知（愿主福安之）说：“你们把面倒给驼吃”，这说明不允许使用它来准备食物和饮料，但是可以给骆驼和牲畜做饲料，因为动物没有接受宗教责成，所以伊玛目马力克针对不干净的蜂蜜而说：“可以用它给蜜蜂做饲料。”不能在那个地方做礼拜，因为那是遭受了真主的愤怒的家园和地方，先知（愿主福安之）说：“你们别去进入那些遭到惩罚的人的地方，除非你们是哭泣的。”在另一个传述中说：“先知（愿主福安之）用他的斗篷蒙面，驱赶骆驼快速行走，一直到离开那个地方。”

阿卜杜拉据其父欧麦尔（愿主喜悦之）传述：真主的使者（愿主福安之）经过一个石谷时，下令说：“勿入自欺者的居住区，除非你们是哭泣的，否则恐怕你们会遭到他们所遭到的灾难。”使者（愿主福安之）说着把衣襟拉了过来遮住了脸，他当时是骑在骑乘上的。《古兰经的教法律例》（5 / 152）。

伊斯兰的谢赫伊本·泰米叶（愿主怜悯之）：“真主的使者（愿主福安之）禁止进入遭受惩罚的人的地方，除非在进入的时候哭泣，担心进入者遭到他们所遭到的惩罚，并禁止使用他们的水，甚至在穆斯林参加最艰难的战役的时候，在极其需要的情况下命令他们把做好的面团喂给骆驼，因为他们使用了那个地方的水去和面。”《遵循正道》（第80页）。

根据这一点，不应该使用死海的任何产品，或者至少说：最好应该谨慎小心，寻找没有伤害的、教法允许的其它东西，取而代之。

真主至知！