118225: Explicación de los dos hadices sobre la prohibición de la innovación (bid'a) y los asuntos inventados


En el segundo tomo de la explicación del Libro "Riad as-Saalihiin" del Shaij Ibn 'Uzaimin (que Allah tenga misericordia de él) capítulo 18, "Capítulo sobre la prohibición de la innovación (bid'a) y los asuntos inventados. De Yaabir bin 'Abdullah (que Allah esté complacido de él) dijo: el Mensajero (que la paz y la misericordia de Allah sean con él) mencionó: "Toda innovación es un extravío, y todo extravío acabará en el Fuego." Transmitido por Muslim. Y dijo el Mensajero (que la paz y la misericordia de Allah sean con él): "Quien haga un acto y no sea conforme lo hemos ordenado le será rechazado." Transmitido por Muslim. Espero que me expliquen los dos hadices y la relación existente entre ellos.

Published Date: 2010-03-28

Alabado sea Allah. 

Estos dos hadices son un fundamento sobre el asunto de las innovaciones, sobre ellos se basan los eruditos para definir que es una innovación (bid'ah), sus límites y sus reglamentaciones, y si juntamos las narraciones de estos dos hadices junto con demás hadices podremos entender este asunto de una manera más precisa. 

Dice el Dr. Muhammad Hussein al-Yizaani (que Allah le preserve): 

"En la Sunnah pura hay hadices del Profeta que indican el significado en la legislación de la palabra innovación (bidáh), entre ellos: 

1.- El hadiz de 'Irbad bin Sariah (que Allah esté complacido de él) donde dijo el Profeta (que la paz y la misericordia de Allah sean con él) "¡Ay de ustedes con las innovaciones en los asuntos! Porque todo asunto nuevo es una bid´ah y toda bida´ah es un extravío." Transmitido por Abu Daud (4067). 

2.- El hadiz de Yabir bin Abdullah (que Allah tenga misericordia de él) al mencionar que el Profeta (que la paz y la misericordia de Allah sean con él) decía en su disertación: "En verdad la mejor palabra es el Libro de Allah, y la mejor guía es la guía de Muhammad. El peor de los asuntos son sus innovaciones y toda innovación es un extravío." De esta forma fue que lo transmitió an-Nasai en su Sunnan (3/88). 

Si se clarifica en estos dos hadices que la bid'ah es la invención, tenemos que ver el significado de los hadices en la Sunnah pura, y se presenta lo siguiente sobre ello: 

3.- El hadiz de 'Aisha (que Allah esté complacido de ella) que es la palabra del Mensajero (que la paz y la misericordia de Allah sean con él): "Quien innove un acto y no sea conforme lo hemos ordenado le será rechazado." Transmitido por al-Bujari (2697) y Muslim (1718). 

4.- Y en otra forma: (Quien realice una obra ajena a nuestro asunto será rechazado) Transmitido por Muslim (1718). 

Si analizamos estos cuatro hadices encontraremos que indican la definición de la innovación (bid'ah) y su realidad dentro de la legislación. 

Es porque la innovación en la religión tiene tres restricciones relacionadas a ella, y algo no es innovación en la legislación sino cumple con ello, que es: 

1.- El inventar.

2.- Adjuntar este invento a la religión.

3.- Apegar esta invención a un fundamento de la religión, ya sea particular o general. 

Aquí tienes la explicación de estas tres restricciones: 

1.- El inventar. 

La evidencia sobre esta restricción es la palabra del Profeta (que la paz y la misericordia de Allah sean con él): "quien innove" y Su palabra "toda innovación es un extravío." 

El objetivo de la innovación es: traer una novedad en un asunto, que no ha tenido antes un igual, comprendiendo cualquier invención, sea criticada o elogiada, sea en la religión o fuera de ella. 

Al haber invenciones que pueden suceder en la vida mundanal, o que pueden suceder en los asuntos religiosos, es necesario tener las dos restricciones que siguen: 

2.- Adjuntar esta invención a la religión. 

La evidencia de esta restricción es la palabra del profeta (que la paz y la misericordia de Allah sean con él) (en algo que haya ordenado). Y lo que quiere decir en "lo que ha ordenado" es respecto a su religión y legislación. Por lo tanto, el significado que se quiere lograr de la innovación es: que las invenciones se quieran adjuntar a la legislación o a la religión por cualquier medio que sea, y este significado pasa en uno de los tres fundamentos siguientes: 

Primer fundamento: la cercanía a Allah con algo que Él no ha legislado. 

Segundo: Salirse de la organización de la religión. 

Y se adjunta a ellos un tercer fundamento: Los medios que pueden llevar a la innovación. 

Con esta restricción salen las invenciones mundanales que no tienen que ver con los asuntos religiosos, así como las faltas y cosas malas que se inventan, aún no las haya habido antes, ellas no forman parte de la innovación, excepto las que se hacen queriendo tener cercanía a Allah, o es un medio que lo hace pensar como si fuera de la religión. 

3.- Apegar esta invención a un fundamento de la religión, ya sea particular o general. 

La prueba de esta restricción es la palabra del Profeta (que la paz y la misericordia de Allah sean con él): "ajena a nuestro asunto." Y Su palabra: " no sea conforme lo hemos ordenado."  

Con esta restricción salen las invenciones relacionadas a la religión si tienen un origen en la legislación, ya sea general o particular. 

Aquello que se innova en la religión y es apegado a una prueba en la legislación general: es lo que se establece en los intereses sin restricción (masaalih al mursalah); como la reunión del Corán por los Sahabas (que Allah esté complacido de ellos). 

Y Aquello que se innova en la religión y es apegado a una prueba en la legislación particular: como realizar el rezo del tarawih en grupo en el tiempo de 'Umar (que Allah esté complacido de él) pues esto se adhiere a una prueba de la legislación particular. También otro ejemplo es el revivir legislaciones abandonadas, y eso va cambiando respecto a los tiempos y lugares de una manera clara,  como recordar a Allah en los momentos de negligencia.  

Si nos fijamos en el significado lingüístico de la palabra "innovar"; es permitido nombrar a algunos asuntos que se adhieren a una prueba de la legislación como invenciones; pues estos asuntos legislativos se empezaron por segunda vez después de haber sido abandonados o ignorados, entonces en cierto sentido son una invención. 

Y es sabido que cualquier invención que se indique su validez y establecimiento en la legislación no es llamada –desde el punto de vista legislativo- como invención, ni innovación, sino –legislativamente- se nombra como invenciones e innovaciones a aquellos asuntos que no tienen ninguna evidencia. 

En lo siguiente tendrás lo que afirma las tres restricciones de las palabras de la gente de conocimiento: 

Dijo Ibn Rayb: "Todo aquel que innove algo y diga que pertenece a la religión, siendo que no tiene una base en ella, es un extravío, y la religión de él estará desentendida."  

Yami' al-'Ulum wa al-Hikam (2/128).  

Dijo también: "La innovación es: lo que se inventa y no hay nada en la legislación que lo indique, respecto a lo que tiene un origen en la legislación que lo indique no es una innovación dentro de la ley, aún así lo sea en el idioma." 

Yami' al-'Ulum wa al-Hikam (2/127).  

Dijo Ibn Hayyar. "Lo que significa su palabra (Toda innovación es un extravío) es aquello que se inventó y no tienen una prueba en la ley ya sea general o particular, "Fath al-Baari" (13/254). 

También dijo: "Y este hadiz –refiriéndose al hadiz (Quien innove un acto y no sea conforme lo hemos ordenado le será rechazado.)- forma parte de los fundamentos del Islam y es uno de sus principios, porque aquel que innove algo en la religión, siendo que esto no tiene un origen en sus fundamentos, no será tomado en cuenta." Fath al-Baari (5/302). 

Definición en la ley de bid'ah: Por lo visto anteriormente podemos decir que la definición de la bid'ah en la ley es aquello que junta las tres restricciones anteriores, y pudiera ser que la definición que conjunte estas restricciones es: 

La innovación (bid'ah) es: (Lo que se innova en la religión de Allah, sin tener un origen general  o específico que lo indique). 

O en otras palabras: (Algo que se innove en la religión sin ninguna evidencia)." Fin de la cita. 

"Qawaid M´arifah al-Bid'ah" pág (18-23) un poco resumido. 

Véase la respuesta a la pregunta número: (11938) , (864). 

Y Allah sabe mejor.

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