Contribuya generosamente para garantizar la continuidad de nuestro sitio web Insha-Allah.
¿Cómo podemos diferenciar entre un ayuno que se realiza por sí mismo y aquel que no para que la intención de combinarlos sea válida?
Alabado sea Dios.
La forma de combinar actos de adoración a través de la intención es que uno de ellos no se debe hacer por sí mismo, para poder unirlo con otro acto a través de la intención. Esto se puede aplicar al ayuno u otros actos de adoración.
En el caso del ayuno, el que se hace por sí mismo incluye el de Ramadán, recuperar días perdidos de Ramadán, ayunar para cumplir con una promesa, ayunar en ocasiones especiales, como en los días de ‘Arafah y ‘Ashura’, y ayunar los días lunes –teniendo en cuenta que hay muchas opiniones de los eruditos sobre esos días y sobre si se hacen por sí mismos o no–.
Con respecto a aquello que no se hace por sí mismo, esto se refiere a casos en los que el objetivo es realizar un ayuno recomendable sin necesidad de hacerlo en un día en particular, como cuando se ayuna tres días al mes.
En ese caso, es permisible tener la intención de combinar el ayuno de ‘Arafah o el de un lunes con el de los tres días de cada mes .
El Al Mausu’ah Al Fiqhiah (12/24) dice: “Si alguien combina dos actos de adoración a través de su intención, si se superponen –como cuando combinamos el ghusl del Yumu’ah con el del Yanabah, o si combinamos el ghusl de Yanabah con el que sigue a la menstruación, o el ghusl del Yumu’ah y el del ‘Id– o si alguno de ellos no se realiza por un motivo particular, como combinar las dos rak’at para saludar a la mezquita (Tahiat Al Masyid) con un rezo obligatorio o Sunnah–, eso no soslaya el acto de adoración porque, en principio, los actos de adoración se pueden superponer.
El rezo de saludo a la mezquita y similares no se hacen por sí mismos, sino que se realizan para utilizar el lugar de oración, y así ese rezo se puede superponer con otros.
En cuanto a combinar dos actos de adoración que se deben realizar por sí mismos, como combinar el Dhuhr con las oraciones Sunnah que lo acompañan, no es válido combinarlos con una sola intención, porque son obras separadas que no se pueden superponer.
El Dr. ‘Umar Sulaiman Al Ashqar (que Al-lah lo tenga en Su misericordia) dijo: “Aquel que dice que dos actos de adoración se pueden hacer en una sola acción, como en el ejemplo anterior, [dice eso] porque se puede lograr el propósito del Legislador al hacer una sola acción, entonces se puede lograr saludar a la mezquita haciendo un rezo obligatorio, sea que el orante también haya querido saludar a la mezquita o no, ya que el fin es usar el lugar de oración” (Maqasid Al Mukallafin, p. 255).
Le preguntaron al Sheij Ibn ‘Uzaimin (que Al-lah lo tenga en Su misericordia): “¿Tenemos permitido hacer un acto de adoración con la intención de hacer más de uno, como si una persona entrara a la mezquita mientras se hace el Adhan para el Dhuhr y reza dos rak’at con el propósito de saludar el lugar, hacer el rezo posterior a hacerse el wudu’, y hacer la oración sunnah anterior al Dhuhr?
Él respondió: “El concepto es importante. ¿Se pueden superponer los actos de adoración? Decimos al respecto:
Por ejemplo, el rezo del Fayer es de dos rak’at, y la oración sunnah conectado a él es también de dos rak’at. Esa oración sunnah va separada, pero aún así está conectada al Fayer. En otras palabras, es complementaria al rezo obligatorio. Entonces, la oración sunnah no puede tomar el lugar [de las dos rak’at obligatorias del Fayer], y el Fayer no puede tomar el lugar del rezo sunnah, porque este está conectado al obligatorio. Así, si un acto de adoración está conectado al otro, no puede reemplazarlo; y el acto original no puede reemplazar al conexo.
Otro ejemplo: la oración del Yumu’ah tiene una oración sunnah conectada a ella que se realizar posteriormente. ¿Puede el individuo solo ofrecer el rezo del Yumu’ah [con la intención de combinarlo con la sunnah] para no tener que hacer el que sigue?
La respuesta es que no. ¿Por qué? Es porque la oración sunnah del Yumu’ah está conectada a este.
Por ejemplo, si alguien dijera: “Voy a rezar dos rak’at antes del Dhuhr” con la intención de que incluyan las cuatro [de la oración obligatoria] –porque la sunnah antes del Dhuhr es cuatro rak’at con dos Taslims–, eso no es lícito, porque los dos actos de adoración en este caso son separados y no conectados, y el propósito de cada uno es diferente; entonces, hacer uno de ellos no puede incluir al otro.
Por ejemplo, hay una oración Sunnah luego del ‘Isha’, y luego de ella está el witr, el cual se puede hacer de tres rak’at con dos Taslims, o sea que el orante reza dos rak’at seguidas de una sola. Si dice: “Voy a hacer que la sunnah regular después del ‘Isha’ incluya también las dos rak’at del witr”, no es permisible, porque cada uno de esos actos de adoración son separados y cada uso se realiza por sí mismo.
Por ejemplo, un hombre entra en la mezquita antes de rezar el Fayer y luego de que se hiciera el Adhan. En este caso, se requiere que haga dos cosas: saludar a la mezquita y rezar la sunnah [antes del Fayer]. En cuanto al saludo a la mezquita, se hace para que uno no se siente hasta haber rezado dos rak’at. Entonces, si haces la sunnah [antes del Fayer], habrás cumplido con el requerimiento de no sentarte hasta haber hecho dos rak’at, y se habrá logrado el objetivo. Pero si buscas una meta ulterior, como saludar a la mezquita sin la intención de hacer la sunnah [antes del Fayer], entonces no será suficiente y no incluirá a la sunnah, porque esta se hace por sí misma, y saludar a la mezquita no necesariamente debe ser de dos rak’at.
Con respecto a la pregunta original, la cual tiene que ver con entrar a la mezquita cuando se está haciendo el Adhan del Dhuhr y se rezan dos rak’at para saludar a la mezquita, combinada con la sunnah después del wudú y con la sunnah antes del Dhuhr: si la intención es saludar a la mezquita y hacer la sunnah, esto es válido.
En cuanto a la sunnah luego de hacerse el wudú, debemos examinar el hadiz en el cual el Mensajero de Al-lah (la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él) dijo: “Aquel que se haga el wudú como yo lo he hecho, y luego reza dos rak’at con concentración, se le perdonarán sus pecados anteriores”. ¿Quiso decir el Profeta (la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él) que hay dos rak’at que se deben hacer después del wudú, o que si nos hacemos el wudú deberíamos rezar dos?
Creemos que, si lo que quiso decir es que cuando nos hacemos el wudú debemos rezar dos rak’at, entonces ellas se hacen por sí mismas. Pero si el sentido era que quien rece dos rak’at luego del wudú lo haga por cualquier motivo, en ese caso es válido tener la intención de que esas rak’at equivalgan a la sunnah luego del wudú, un saludo a la mezquita y la sunnah regular antes del Dhuhr, todas combinadas.
Lo que parece ser –y Al-lah sabe más– es que las palabras del Profeta “… y luego reza dos rak’at…” no se referían a aquellas que se hacen por sí mismas, sino a dos rak’at normales, incluso si son parte de un rezo obligatorio. Basados en eso, podríamos decir en relación al ejemplo mencionado en la pregunta que esas dos rak’at se pueden hacer con la intención de saludar a la mezquita, la sunnah regular antes del Dhuhr y la Sunnah luego del wudú combinadas.
Otro ejemplo es cuando un hombre se hace el ghusl un viernes para limpiarse de Yanabah. ¿Puede eso incluir el ghusl para el Yumu’ah?
Si al hacer el ghusl por el Yanabah también tiene intención de hacer el del Yumu’ah, esto los incluye a ambos, porque el Mensajero de Al-lah (la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él) dijo: “Cada uno tendrá aquello por lo que tuvo intención”. Pero si solo quería hacer el ghusl por Yanabah [únicamente], ¿incluye eso el del Yumu’ah?
En este caso deberíamos examinar si el ghusl para el Yumu’ah es un acto de adoración en sí mismo o si es para limpiarse por ese día.
El propósito es asearse [para ese día], porque el Mensajero de Al-lah (la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él) dijo: “Deben purificarse para este, su día”. Entonces el objetivo de ese ghusl es asegurarse de estar limpios para el viernes, y solo se puede lograr haciendo el ghusl por Yanabah. Basado en eso, si alguien toma el baño por Yanabah un viernes, también incluye el ghusl para el Yumu’ah, incluso si no era esa su intención. Pero si tiene esa intención, entonces el asunto es claro” (Maymu’ Fatawa wa Rasa-il Ibn ‘Uzaimin, 14/299-302).
De esta forma, queda claro que esta pauta es la base para dilucidar estos asuntos, de acuerdo a cómo los eruditos interpretaron el texto y su significado más probable, en concordancia con los principios básicos de la Shari’ah y aquello que se ha decidido sobre si un acto de adoración se hace por sí mismo o si está conectado a otro. Por ello, los Hanafis aclaran el asunto diciendo que solo se puede superponer actos de adoración cuando se dan las condiciones estipuladas para tales actos, como la purificación, por ejemplo. En su opinión, puede haber una superposición y combinar intenciones, como cuando uno pretende purificarse del Yanabah y hacer el ghusl para el Yumu’ah en la misma acción.
Con respecto a los objetivos, en el caso de un acto de adoración que se realiza por sí mismo, no es válido tener dos intenciones que se superpongan, como cuando alguien pretende ofrecer la oración obligatoria que le toca y al mismo tiempo compensar un rezo perdido de cuatro rak’at. Esto no es válido.
Ibn Rayab Al Hanbali (que Al-lah lo tenga en Su misericordia) dijo: “Si se piensa hacer dos actos de adoración similares al mismo tiempo, de los cuales ninguno se hace para compensar algo que se perdió, y ninguno está conectado con el otro o se deben hacer en el mismo momento, entonces sus intenciones pueden coexistir, y se puede hacer una acción que los cubra a ambos”.
Esto es de dos tipos:
Por ejemplo, cuando alguien está en estado de impureza menor y mayor, la opinión correcta es que es suficiente para él hacer las acciones de purificación mayor [ghusl], siempre y cuando tenga la intención de limpiar ambas impurezas…
Él [Ibn Rayab] trató otros detalles que surgen de este tema y las normas subsiguientes de acuerdo con la Madh-hab Hanbali, y luego dijo:
Si entra a la mezquita y ya se ha hecho el Iqamah para la oración, entonces reza con el grupo. En ese caso, el saludo a la mezquita queda compensado…
Si un peregrino que quiere realizar ‘Umrah llega a Meca y comienza con el Tawaf de la ‘Umrah, entonces el Tawaf Al Qudum [el de llegada] queda compensado… (ver: Qawa’id Ibn Rayab, 1/142).
Los juristas de las diferentes Madh-habs trataron más detalles sobre los lineamientos de qué es válido al superponer intenciones y qué no.
Para más información, por favor consulte At-Tadajul wa Azaruhu fil Ahkam Ash-Shari’ah, del Dr. Muhammad Jalid Mansur (p. 63). Ese libro está disponible en idioma árabe en Internet.
Y Al-lah sabe más.