Horários das cinco orações diárias

Todos os louvores são para Allah.

Allah ordenou a Seus servos cinco orações durante todo o dia e noite em horários específicos decretados pela sabedoria de Allah, para que o servo possa estar em contacto com o seu Senhor nestas orações durante todas essas vezes. Elas são para o coração como a água é para uma árvore, oferecida de tempo em tempo, não tudo de uma vez e depois parar repentinamente.

Parte da sabedoria por trás da realização de orações nestes momentos é para que as pessoas não se cansem ou achem muito difícil, o que aconteceria se todas elas tivessem que ser feitas de uma só vez? Bendito seja Allah, o mais Sábio dos juízes.

(Da Introdução a Risalat Ahkam Mawaqit al-Salah (Dissertação dos Vereditos sobre os Tempos da Oração) pelo Shaykh Muhammad ibn 'Uthaymin, que Allah tenha misericórdia dele).

Os horários das orações foram mencionados pelo Profeta (que a paz e bênçãos de Allah estejam sobre ele) no hadith: "O horário da Dhuhr é a partir de quando o sol já passou o seu apogeu e a sombra de um homem é igual ao comprimento de sua altura, até que venha o horário da 'Asr. O horário para 'Asr dura até o sol ficar amarelo. O horário para Maghrib dura até o crepúsculo se desvanecer. O horário para 'Isha dura até à meia-noite. O horário para a oração de Subh (Fajr) dura desde o início da madrugada, até antes de o sol começar a nascer. Quando o sol começar a nascer, então parem de orar, pois este nasce entre os dois chifres do Shaytan." (Narrado por Muslim, 612).

Este hadith explica os horários das cinco orações diárias. Quanto a defini-los pelo relógio, isso varia de cidade ou de país. Vamos definir cada um em mais detalhes como se segue:

1 – O horário da Dhuhr

O Profeta (que a paz e bênçãos de Allah estejam sobre ele) disse: "O horário para Dhuhr é a partir de quando o sol já passou de seu apogeu e a sombra de um homem é igual ao comprimento de sua altura, até o momento do 'Asr começar." Assim, o Profeta (que a paz e bênçãos de Allah estejam sobre ele) definiu o início e o final do horário para Dhuhr:

O início do horário para Dhuhr é quando o sol já passou seu zênite, ou seja, passou a parte mais alta do céu e começou a descer em direção ao oeste.

Forma prática de saber quando o zênite foi passado (e quando o tempo para Dhuhr começou):

Coloque um pedaço de madeira ou poste em um lugar aberto. Quando o sol nascer no leste, a sombra desta vara irá cair em direção ao oeste. Quanto mais alto o sol estiver, menor a sombra será. Enquanto ela continuar a ficar mais curta, o sol ainda não atingiu o seu auge. A sombra vai continuar a encurtar até que atinja um certo ponto, então ela vai começar a aumentar, caindo em direção ao leste. Quando esta aumenta, até mesmo por uma pequena quantidade, então o sol passou seu apogeu. Nesse ponto, o tempo para Dhuhr começou.

Saber a hora de o zênite pelo relógio: dividir o tempo entre o nascer e o pôr do sol ao meio, e esse é o momento do apogeu. Se assumirmos que o sol nasce às 06:00 e põe-se às 18:00, então o zênite é ao meio-dia. Se ele nasce às 7 da manhã e põe-se às 19:00, então, o zênite será às 13:00, e assim por diante.

Veja al-Sharh al-Mumti', 2/96.

O fim do horário para Dhuhr é quando a sombra de tudo é igual em comprimento do próprio objecto, mais o comprimento da sombra do objecto no momento do zênite.

Forma prática de saber quando o tempo para Dhuhr terminou: voltando para a vara ou poste que descrevemos acima. Vamos supor que o seu comprimento é de um metro. Vamos notar que, antes do sol atingir o seu apogeu, a sombra diminui gradualmente até chegar a um certo ponto (faça uma marca neste momento), então ela começou a aumentar, esta é a altura em que o tempo para Dhuhr começou. A sombra continuará a aumentar, caindo para o leste até que o comprimento da sombra seja igual ao comprimento do próprio objecto, ou seja, será um metro de comprimento (a partir do ponto marcado no zênite). Quanto à sombra antes da marca, ela não é contada, e é chamada de fay 'al-zawal (a sombra do zênite). Neste ponto, o horário para a Dhuhr termina e o horário para a 'Asr começa imediatamente.

2 – O horário da 'Asr

O Profeta (que a paz e bênçãos de Allah estejam sobre ele) disse: "O horário para 'Asr dura até o sol ficar amarelo."

Sabe-se que o horário para 'Asr começa quando o horário para Dhuhr termina, ou seja, quando o comprimento da sombra de um objecto torna-se igual ao comprimento do próprio objecto. Existem dois tempos para o final de 'Asr.

(1) O horário preferível: este dura desde o início do horário para 'Asr até o sol começar a ficar amarelo, porque o Profeta (que a paz e bênçãos de Allah estejam sobre ele) disse: "O horário para 'Asr dura até o sol ficar amarelo." Definir este horário pelo relógio varia de acordo com a estação do ano.

(2) O horário de necessidade: este dura desde o momento em que o sol fica amarelo até o pôr do sol, porque o Profeta (que a paz e bênçãos de Allah estejam sobre ele) disse: "Quem pegar uma rak'ah de 'Asr antes do sol se pôr pegoou (a oração de) 'Asr." (Narrado por al-Bukhari, 579; Muslim, 608)

Pergunta: o que se entende por "horário de necessidade"?

Necessidade aqui se refere a quando uma pessoa está distraída da oração de 'Asr por algum trabalho essencial e inevitável, como atendimento a feridos, e ele é capaz de rezar antes do sol se tornar amarelo, mas é difícil, então ele reza, antes de escurecer. Neste caso, ele orou no tempo e não adquiriu pecado, pois este é o momento de necessidade. Se uma pessoa é forçada a atrasar a oração, não há pecado, desde que ela reze antes do sol se pôr.

3 – O horário da Maghrib

O Profeta (que a paz e bênçãos de Allah estejam sobre ele) disse: "O horário para Maghrib dura até o crepúsculo se desvanecer. "

Ou seja, o horário para Maghrib começa imediatamente após o horário em que 'Asr acaba, que é quando o sol se põe, até o crepúsculo ou arrebol vermelho desaparecer. Quando o brilho vermelho desaparecer do céu, o horário para Maghrib termina e o horário para 'Isha começa. Definindo este horário pelo relógio varia de acordo com a época. Quando você vê que o brilho vermelho desaparecer do horizonte, isso é um sinal de que o horário para Maghrib terminou.

4 – O horário de 'Isha

O Profeta (que a paz e bênçãos de Allah estejam sobre ele) disse: "O horário de 'Isha dura até à meia-noite."

Assim, o horário para 'Isha começa imediatamente após o horário do final de Maghrib (ou seja, quando o brilho vermelho desaparece do céu) até à meia-noite.

Pergunta: como podemos calcular quando é a meia-noite?

Resposta: Se você quiser calcular quando é a meia-noite, então, calcule o tempo entre o pôr e o nascer do sol, em seguida, divida-o ao meio; Nesse ponto do meio é o fim do horário para rezar 'Isha (a meia-noite).

Então, se o sol se põe às 5 da tarde, e Fajr começa às 5 horas da manhã, logo, a meia-noite é às 23:00 Se o sol se põe às 5 da tarde e Fajr começa às 6 da manhã, então a meia-noite é às 23:30, e assim por diante.

5 – O horário de Fajr

O Profeta (que a paz e bênçãos de Allah estejam sobre ele) disse: "O horário para 'Isha dura até à meia-noite. O horário para a oração de Subh (Fajr) dura desde o início da madrugada, até antes de o sol começar a nascer. Quando o sol começar a nascer, então parem de orar, pois este nasce entre os dois chifres do Shaytan."

O horário para Fajr começa com o início da "segunda madrugada" (al-fajr al-thani) e termina quando o sol começa a nascer. A "segunda madrugada" é o brilho que aparece ao longo do horizonte no leste e se estende de norte a sul. A "primeira madrugada" (al-fajr al-awwal) ocorre cerca de uma hora antes, e existe diferenças entre as duas:

(1) Na "primeira madrugada" o brilho se estende de leste a Oeste, e na "segunda madrugada" estende-se de norte a sul.

(2) A "primeira madrugada" é seguida por escuridão, isto é, o brilho dura por um período curto e então escurece. A "segunda madrugada" não é seguida de escuridão, pelo contrário, a luz aumenta.

(3) A "segunda madrugada" está ligada ao horizonte, sem escuridão entre ela e o horizonte, ao passo que a "primeira madrugada" está separada do horizonte com escuridão entre ela e o horizonte.

Veja al-Sharh al-Mumti', 2/107.