Почему сподвижники совершали молитву-джаназа по Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, поодиночке?

Хвала Аллаху.

Во-первых.

В достоверных преданиях передается, что сподвижники, да будет доволен ими Аллах, совершили заупокойную молитву над Посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, поодиночке, отдельно друг от друга и не совершали ее коллективно.

Сообщается от Абу ‘Асиба или Абу ‘Асима, да будет доволен им Аллах, что он присутствовал на молитве над Посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует. Сказали: Как мы станем совершать молитву по нему? Ответили: Входите группами. И они входили из этой двери и совершали молитву по нему, а после выходили из другой двери[1].

Исследователи этого издания аль-Муснада сказали: «Цепочка передатчиков этого предания достоверна. Все люди в цепочке заслуживают доверия, они передавали хадисы, которые приводятся у аль-Бухари и Муслима, кроме Хаммада бин Саляма, от него хадисы приводит только Муслим, и сподвижника, хадис от которого не приводится ни в Сахих аль-Бухари, ни в Сахих Муслим, ни в одной из четырех книг Сунан. Этот хадис усиливает хадис Ибн ‘Аббаса у Ибн Маджи (№ 1628), а также хадис Сахля бин Са‘да у аль-Байхаки в ад-Даляиль (Т. 7. С. 250). Оба эти хадисы слабые».

Ибн ‘Абд аль-Барр, да помилует его Аллах, сказал: Что касается молитвы по нему, то есть над Пророком, да благословит его Аллах и приветствует, поодиночке, то по этому поводу между учеными по жизнеописанию и учеными по хадисоведению единодушное мнение. Разногласий по этому поводу нет[2].

Тот, кто желает ознакомиться со всеми преданиями, упоминаемыми на эту тему, может найти их в аль-Мусаннаф ‘Абд ар-Раззака ас-Сан‘ани (Т. 3. С. 473) в главе Как молились над Пророком, да благословит его Аллах и приветствует, в аль-Мусаннаф Ибн Аби Шейбы (Т. 14. С. 552) в главе О том, что пришло по поводу кончины Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, в аль-Бадру-ль-мунир Ибн аль-Мулаккын (Т. 5. С. 274-279), в ат-Тальхысу-ль-хабир Ибн Хаджара (Т. 2. С. 290-291) и в аль-Хасаису-ль-кубра ас-Суюты (Т. 2. С. 412-413).

Во-вторых.

Ученые упоминали много причин тому, почему сподвижники совершали молитву-джаназа над Пророком, да благословит его Аллах и приветствует, поодиночке, среди которых есть и следующие.

Первая причина. Некоторые ученые сказали, что такова была воля Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует; что он велел, чтобы сподвижники совершили молитву над ним по одному. Однако это не подтверждается достоверной цепочкой передатчиков, а упоминается только в некоторых слабых хадисах.

Ас-Сухайли, да помилует его Аллах, сказал: «Такова особенность Пророка, да благословит его Аллах и приветствует. Это действие может быть совершено только по велению. В дополнении к этому передается, что он завещал поступить именно таким образом, как упомянул ат-Табари с цепочкой передатчиков.

Мудрость этого в том, что Всевышний Аллах сделал обязательным молитву за него:

صَلُّوا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِيماً

Благословляйте его и приветствуйте миром (сура Сонмы 33:56). Положение молитвы, о которой говорится в аяте, состоит в том, что она совершается без имама. А молитва над ним после его кончины входит в общий смысл этого аята. Аят говорит о молитвах за него в общем, о молитве в любое время»[3].

Вторая причина. Между сподвижниками было большое соперничество за обладание этой честью – быть имамом молитвы над Пророком, да благословит его Аллах и приветствует. Было так из-за большой любви сподвижников к нему, да благословит его Аллах и приветствует, ведь ради достижения этой чести не уместен ни альтруизм, ни снисходительность, но уместно только соперничество ради чести оказаться настолько близко к Посланнику, да благословит его Аллах и приветствует, в последнюю встречу с ним в этой жизни. Особенно учитывая то, что новый халиф и имам еще не было утвержден, и не было известно к кому перейдет предводительство делами мусульман, и кто может стать предводителем в молитве-джаназа. Поэтому сподвижники озаботились единением мусульман и подождали единодушного утверждения халифа и предводителя, потому что именно халиф становится предводителем мусульман в молитве.

Аш-Шафи‘и, да будет доволен им Аллах, сказал: Люди молились над Пророком, да благословит его Аллах и приветствует, по одному и никто из них не был имамом. Так произошло из-за величия Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и потому, что они соперничали за то, чтобы ни один человек не был имамом в молитве за него[4].

Имам ар-Рамли, да помилует его Аллах, после приведения слов имама аш-Шафи‘и, да помилует его Аллах, сказал: Так как в то время все еще не был назначен имам, который бы предводительствовал в молитве. Если бы кто-то из людей стал имамом в заупокойной молитве, то он бы стал предводителем во всем, стал бы халифом[5].

Третья причина. Соперничество сподвижников, да будет доволен ими Аллах, за получение благодати от молитвы над Пророком, да благословит его Аллах и приветствует, поодиночке, а не следуя за одним имамом. Никто не соглашался, чтобы между ним и Пророком, да благословит его Аллах и приветствует, был еще один человек в молитве, каждый из них желал, получить награду и благодать.

Имам аль-Куртуби, да помилует его Аллах, сказал: Каждый из них пожелал получить благодать Пророка лично, чтобы никто из них не был только последователем в молитве (за имамом)[6].

Шейх Ибн ‘Усаймин, да помилует его Аллах, сказал: Молитву по Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, сподвижники совершили по отдельности, так как им было неприятно выбирать (другого) имама перед Посланником, да благословит его Аллах и приветствует. Поэтому они стали входить и совершить молитву каждый поодиночке, вначале мужчины, а после женщины[7].

Четвертая причина. Почитание Пророка, да благословит его Аллах и приветствует. Они испытывали почтительный страх перед ним и не могли допустить, чтобы кто-то в его присутствии становился имамом для остальных людей в молитве над ним. Он, да благословит его Аллах и приветствует, был имамом для людей, их предводителем и тем, кто указывал им на прямой путь. Никто не осмелился занять его место, поставить себя вместо него после его кончины и без его на то разрешения. Эта причина противоречит второй и третьей причинам, которые приводили некоторые ученые.

Аль-Бахути аль-Ханбали, да помилует его Аллах, сказал: Коллективная молитва над скончавшимся является Сунной, потому что подобным образом поступал Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует. Люди продолжили действовать подобным образом (и после него). Исключение является только молитва над Пророком, да благословит его Аллах и приветствует. Они не совершили коллективную молитву по нему из-за своего большого уважения и почтения к нему[8].

Таковы причины, которые упоминаются учеными. Выделить какую-то одну причину нам не представилось возможным. Возможно, имели место быть все, а, возможно, лишь некоторые причины, из-за которых благородные сподвижники, да будет доволен ими Аллах, совершали молитву-джаназа над Пророком, да благословит его Аллах и приветствует, поодиночке. А, возможно, была и другая, не упомянутая нами причина. Аллах знает лучше.

В ответе на вопрос № 152888уже говорилось, что молитву-джаназа можно совершать поодиночке. Коллективность в молитве-джаназа является Сунной, и не является обязательным действием или условием верности молитвы.

А Аллаху ведомо лучше.