Правила в отношении уподобления неверующим

Хвала Аллаху.

Передаётся от Ибн ‘Умара, что он сказал: Сказал посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует: „Человек, уподобившийся какому-либо народу (или группе людей), является одним из них“ (приводится Абу Дауд под № 3512; аль-Албани в Сахих Абу Дауд под № 3401 сказал, что это хороший достоверный хадис).

Аль-Мунауи и аль-‘Альками сказали: То есть если он украсился внешне так, как украшаются они, стал одеваться так же, как и они, и иногда вести себя так же, как и они. Аль-Кари сказал: То есть тот, кто уподобился неверующим, к примеру, в их одежде или другом, или нечестивцам, или суфиям, праведникам и благочестивым; „является одним из них“- в грехе и во благе.

Шейху-ль-ислам Ибн Теймийа в Сырат аль-мустакым сказал: «Имам Ахмад и другие использовали этот хадис в качестве доказательства. И этот хадис, самое меньшее, указывается на запрет уподобления им, как это в словах Всевышнего Аллаха:

مَنْ يَتَوَلَّهُمْ مِنْكُمْ فَإِنَّهُ مِنْهُمْ

„Если же кто-либо из вас считает их своими помощниками и друзьями, то он сам является одним из них“ (сура „аль-Маида“, аят 51). И это соответствует словам ‘Абду-Ллаха ибн ‘Амру, когда он сказал: „Тот, кто основался на земле многобожников, участвуя вместе с ними в их праздниках Навруз и Михраджан, и уподоблялся им до смерти, будет воскрешён в Судный День вместе с ними“. И это относится к уподоблению вообще, уподобление обязательно приводит к неверию и требует запрета частей этого. То, что такой человек из них, устанавливается по мере или степени его участия с ними в уподоблении. Если это уподобление было неверием, или грехом, или символом, то о нём судят соответственно этому». Передаётся от Ибн ‘Умара, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, запретил уподобляться чужеземцам и сказал: „Человек, уподобившийся какому-либо народу, является одним из них“. Этот хадис упомянул аль-Кады Абу Йа‘ля. И не только один учёный использовал этот хадис в качестве доказательства нежелательности использования одежды немусульман. Смотрите ‘Аун аль-ма‘буд шарх сунан Аби Дауд.

Уподобление неверующим бывает двух видов: запретное уподобление и дозволенное.

Первый вид: запретное уподобление. Это совершение религиозных обрядов неверующих, зная об этом, или действий, связанных с их религией, которые не пришли в нашем Шариате. Это запретно. Подобное уподобление может быть большим грехом, а иногда, в соответствии с доказательствами, и неверием.

Неважно совершает ли подобные действия человек, соглашаясь с неверующими, или из-за желания, или из-за сомнения, что это действие показалось ему полезным в этой и следующей жизни.

Если кто-либо спросит: А если человек совершает это действие, пребывая в неведении о нём, считается ли он совершающим грех? К примеру, если он отмечает Рождество Христово? Ответ: Человек, который пребывал в неведении, не грешен, так как он не знал. Но до него необходимо довести знание об этом, и если он будет продолжать и настаивать, то тогда уже будет считаться совершающим грех.

Второй вид: дозволенное или разрешённое уподобление. Сюда относятся такие действия, которые изначально не были переняты у неверующих. Но неверующие тоже совершают их. Это не тот вид уподобления, о котором имеются предостережения, однако, возможно, будет полезнее противоречить им в этом.

«Уподобление людям Писания и другим в мирских делах разрешено только при выполнении следующих условий:

1. это действие не должно быть частью их традиций или отличительной особенностью;

2. это действие не должно быть частью их религии, религиозного закона, и оно должно иметь достоверное подтверждение, что действительно является частью их религиозного закона - об этом действии должно быть упомянуто в словах Всевышнего Аллаха в Его Книге, или в словах Его посланника, или должны присутствовать предания, переданные многочисленными путями (мутаватир); к примеру, в предыдущих общинах был дозволен земной поклон в знак приветствия»;

3. в нашем религиозном законе, Шариате, не должно быть специальных указаний по этому поводу; если в Шариате есть указание о согласии или противоречии этому, то необходимо поступать в соответствии с тем, что пришло в Шариате;

4. согласие их действиям не должно приводит к противоречию Шариату;

5. мы не должны соглашаться с их праздниками или признавать их;

6. согласие должно быть по мере нужды в этом и не превышать её» (Сухейль Хасан. – Ас-сунан уа-ль-асар фи-н-нахъйи ‘ан ат-ташаббух би-ль-куффар. – С. 58-59).