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我阅读了关于阿舒拉日的所有圣训，但是我没有找到一段圣训说明先知（愿主福安之）指示穆斯林在第十一天封斋，与犹太人保持不同；先知（愿主福安之）说：“假如我活到来年，我一定要在第九天和第十天（阿舒拉日）封斋，与犹太人保持不同。先知（愿主福安之）也没有指示圣门弟子在第十一天封斋；综上所述：如果我们做先知（愿主福安之）和圣门弟子没有做过的事情，那岂不是异端吗？在第九天没有封斋的人，只在第十天封斋就可以了吗？
一切赞颂，全归真主。
学者们认为在伊斯兰历一月的第十一天封斋是可嘉的行为（穆斯太罕布），因为这是来自先知（愿主福安之）的命令，艾哈迈德（2155段）辑录：伊本·阿巴斯（愿主喜悦之）传述：真主的使者（愿主福安之）说：“你们应该在阿舒拉日封斋，你们在这一天应该相反犹太人的做法，你们在此之前或者之后应该封斋一天。”
学者们对这段圣训的正确性有所分歧，谢赫艾哈迈德·沙克尔认为这是优美的圣训，考证《木斯奈德圣训经》的学者们认为这是微弱的圣训。
这段圣训的文字是伊本·胡载麦（2095段）辑录的，谢赫艾利巴尼说：“这段圣训的传述系统是微弱的，因为其中的一个传述人伊本·艾布·莱拉的记忆力不佳；但是塔哈维和白海格认为这段圣训的传述系统是正确的。”
如果这段圣训是优美的，则很好；如果它是微弱的，学者们宽容地对待类似的微弱的圣训，因为这是轻度微弱，它不是谎言或者伪造的，而且内容是针对工作的优越性，尤其是先知（愿主福安之）鼓励在伊斯兰历的一月份封斋，甚至真主的使者（愿主福安之）说：“仅次于斋月的最优越的斋戒就是伊斯兰历一月份的斋戒。“《穆斯林圣训实录》（1163段）辑录。白海格在《最大的圣训》中辑录了这段圣训。
哈菲兹伊本·哈哲尔在《高手的馈赠》（2225段）中引用了这段圣训，他说这是艾哈迈德和白海格通过微弱的传述系统辑录的，因为其中的一位传述人穆罕默德·本·艾布•莱拉是微弱的，但是萨利赫·本·艾布·萨利赫·本·韩伊也接着他传述了这段圣训。
这些传述说明在伊斯兰历一月的第九天和第十一天封斋是可嘉的行为（穆斯太罕布）。
有的学者叙述了在第十一天封斋为可嘉的另一个原因，那就是为了谨慎小心的完成第十天的斋戒，有的人也许会弄错一月份的新月，所以不知道哪一日恰好是第十天，如果穆斯林在第九天、第十天和第十一天都封斋，肯定会完成阿舒拉日的斋戒；伊本·艾布·舍白在《姆算尼幅》（2 / 313）中辑录：塔乌斯（愿主怜悯之）曾经在阿舒拉日之前和之后封斋一天，担心错过阿舒拉日的斋戒。
伊玛目艾哈迈德（愿主怜悯之）说：“谁如果想在阿舒拉日封斋，他可以在伊斯兰历一月的第九天和第十天封斋；如果他不确定这个月的新月，则封斋三天；这是伊本·西林的主张。”
《穆额尼》（4 / 441）。
由此可知，不能说在三天封斋是异端行为。
谁如果错过了第九天的斋戒，只在第十天封斋，也是可以的，这不是教法憎恶的行为，如果在第十一天也封斋，则是更好的。
穆尔达维在《公正》（3 / 346）中说：“按照正确的主张，单独在第十天封斋不是教法憎恶的行为，伊斯兰的谢赫伊本•泰米叶（愿主怜悯之）也坚持这种主张。”
真主至知！