使用《古兰经》和圣训中提到的“祝安词”是最好的和最完美的

一切赞颂，全归真主。

《古兰经》和圣训中提到的“祝安词”有多种形式，穆斯林可以从中选择他想要的形式，但是应该选择最好的和最优越的形式，以便获得最多的报酬。

毋庸置疑，致以“祝安词”和回答“祝安词”是真主的使者（愿主福安之）鼓励和命令的宗教功修之一，而宗教功修的教法律列就是不能改变有关的明文中提到的词语和形式。

学术研究和教法律列常任委员会的学者们说：“从根本上来说，记念真主和其他的宗教功修必须要使用真主的经典和使者（愿主福安之）的圣训中叙述的用语和形式。”《学术研究和教法律列常任委员会法太瓦》（6 / 87）。

穆斯林为什么要放弃先知（愿主福安之）教导的用语和先知的指导而使用其它的词语呢？先知（愿主福安之）说：“最好的引导就是穆罕默德（愿主福安之）的引导。”《穆斯林圣训实录》（867段）辑录。

“祝安词”（色蓝）是真主为阿丹圣人和他的后裔规定的问候语，而且穆斯林的问候语一直是“色蓝”，甚至在进入乐园之后的问候语也是“祝安词”（色蓝）。

艾布•胡莱勒（愿主喜悦之）传述：先知（愿主福安之）说：“真主在创造阿丹的时候对他说：“你去向那些人祝安，（他们是一群坐着的天使），而且你听一听他们回答你的话，那就是你和你的后裔的问候语。”他去了之后说：“愿真主使你们平安”。他们回答：“愿真主使你平安，并且怜悯你。”他们增加了“并且怜悯你”的这句话。所以“祝安词”（色蓝）是阿丹圣人和他的后裔的问候语，。

布哈里在《单独的礼节》（989段）中辑录：艾奈斯（愿主喜悦之）传述：真主的使者（愿主福安之）说：“色俩目”（平安）是真主的尊名之一，真主把它放置在大地上，所以你们应该在你们中间传播“色俩目”（平安）。”谢赫艾利巴尼在《单独的礼节》（764段）中认为这是优美的圣训。

真主说：“他们在乐园里的祝辞是“平安”。”（14：23）。

真主说：“敬畏主者将一队一队地被邀入乐园，当他们来到乐园前面的时候，园门开了，管园的天使要对他们说：“祝你们平安！你们已经纯洁了，所以请你们进去永居吧！”（39：73）

真主说：“常住的乐园，他们将进入乐园。他们的祖先、妻子和后裔中的善良者，都将进入乐园。众天使从每道门进去见他们，（说）：“祝你们平安！这是你们因坚忍而得的报酬，后世的善果真优美。””（13:23--24）

既然事实如此，就不能改变这个功修的用语，不能随意增加，因为这是历代先知和使者的圣行，也是世界各国穆斯林的标志。

至于上述问题中提到的两种形式，第一种形式：“愿至恕和至仁的真主赐予你平安”，如果这样说一次或者两次，则是可以的，同时要相信先知教导的“祝安词”的用语是最优越的；至于把它当作标志，经常使用，最起码是教法憎恶的行为，因为这是长期违反圣行的行为，使用次等的表达替换优越的表达。

说这个“祝安词”的人应该把它当作祈祷：祈祷至恕和至慈的真主为对方祝福，为他记录平安；如果他说这个“祝安词”的目的是仿效真主的这句经文：“乐园的居民在那日确是从事于愉乐的。他们和自己的配偶，在树荫下，靠在床上。他们在乐园中，将有水果，并有他们所要求的恩典。“平安！”这是从至慈主发出的祝辞。”（36:55--58），那么，这是对这节经文的错误理解，因为这节经文的意思是：乐园里的居民获得的这个平安是来自至慈的真主的，是真主向乐园里的居民祝安。敬请参阅《伊本·凯希尔经注》(3 / 754)和《赛尔迪经注》(第821页) .

上述问题中提到的第二种形式：奉最伟大的真主的尊名我开始说话...... 我向尊贵的先知致以“祝安词”，这不是在穆斯林当中普及的教法规定的“祝安词”的形式，在其中没有向人们“祝安”，只是向先知（愿主福安之）致以“平安”。

尽管如此，“我向尊贵的先知致以“祝安词”，这个表达尚待研究，因为不能说“我把平安发给真主的使者”，或者“我把平安送给真主的使者”等；只能说“愿真主赐予真主的使者平安”，或者“主啊，求你祝福穆罕默德，并且使他平安。”犹如在“台善胡德”中说：“先知啊，愿真主使你平安，并且怜悯你，赐予你吉庆。”

只为真主的使者祈求平安也是有待研究的，因为真主命令我们要为使者“祝福”和“祝安”；真主说：“的确，真主和他的天使们祝福先知。信士们啊！你们应当祝福他，应当祝他平安！”（33:56）

所以伊玛目脑威（愿主怜悯之）说：“如果要祝福真主的使者（愿主福安之），必须要兼备“祝福”和“祝安”两个方面，不要局限于其中之一，不要说“愿真主祝福他”，也不要只说“愿真主使他平安。”《记主词》（第107页）。

真主至知！