真主下降《古兰经》，为了引导人类，并命令他们说经文的含义，真主的使者（愿主福安之）阐明了其中的疑难，详细地说明了其中概括的内容，并没有使它成为任何人的秘密

一切赞颂，全归真主。

第一：

真主下降了《古兰经》，为了引导人们从重重黑暗走向光明，并引导他们踏上端庄的正道，真主降示经典，阐明一切事情，引导人类，治疗心病和怜悯信士。

真主命令我们要思索经文的含义，真主说：“难道他们没有研究《古兰经》吗？假如它不是真主所启示的，他们必定发现其中有许多差别。”（4:82），真主说：“他们没有熟思真言呢？还是没有降临他们的祖先的经典已降临他们呢？”（23：68），真主说：“这是我所降示你的一本吉祥的经典，以便他们沉思经中的节文，以便有理智的人们觉悟。”（38：29）。

思索真主的经文的意义就是：“研究它的意义，总结其中的思想、原则和结局，以及必要的一切，思索真主的经文是开启一切科学和知识的钥匙，藉此可以得出一切幸福的结论，可以从中提取所有的科学，藉此可以增加心灵中的信念，巩固信仰的大树，使之根深蒂固，《古兰经》给人们介绍值得接受崇拜的主宰，他所具备的完美属性，以及与他没有关系的残缺的属性，介绍通往真主的道路和信仰真主的人的属性，以他们应享的权利，介绍了人类真正的敌人，导致遭受惩罚的道路和遭受惩罚的人的属性，以及他们遭受惩罚的情况。

每当仆人越研究经文的含义，他的知识、功修和洞察力就越增加，所以真主命令他要思索，鼓励他要研究，这就是下降《古兰经》的目的。

研究真主的经典的益处就是仆人藉此达到确信的程度和了解真主的话，因为他会发现真主的话是相辅相成的，互相吻合的。”《赛尔迪经注》（第189页）

研究真主的经典并不是绞尽脑汁的从经文中找出胡言乱语和生编乱造的谎言，并声称这是思考的结果和研究经文的成果，比如苏菲的胡言乱语、异端分子的生编乱造和哲学家的谎言等。

不能把自己心血来潮的想法和随想归于研究《古兰经》的结果，这是研究《古兰经》的错误的方式，许多先贤严厉地警告随意注解《古兰经》的做法。

第二：

真主说：“（我曾派遣他们）带着一些明证和经典，（去教化众人），我降示你教诲，以便你对众人阐明他们所受的启示，以便他们思维。”（16：44）。

伊本·凯希尔（愿主怜悯之）说：“你知道降示给你的经文的意义，你对此非常注重，并且以身作则，真主知道你是道德最优美的人类的领袖，你给他们详细的解释《古兰经》中概括的意思，阐明他们疑惑不解的事情，（以便他们思维）：审视自身，遵循正道，获得今世和后世的成功。”《伊本·凯希尔经注》（4/ 574）。

伊本•巴兹（愿主怜悯之）说：“落实见证穆罕默德是真主的使者必须要尊重他的圣训，并宣传他的圣行和实践圣训的宗旨，并警告违背圣训的行为，用圣训解释《古兰经》中不明白的经文的意思，因为圣训的目的就是解释和阐明《古兰经》，所以圣训要说明、阐释、指导和报道《古兰经》的意思，因为真主说：“我给你降示教诲，以便你对众人阐明他们所受的启示，以便他们思维。”《伊本•巴兹法特瓦全集》(1/ 248)。

真主的使者（愿主福安之）向他们解释了《古兰经》，给他们告知了它的教法律例，为他们阐明了其中的疑难，托布拉尼在《大字典》（1647段）中辑录：艾布•戴尔达尔（愿主喜悦之）传述：真主的使者（愿主福安之）说：“凡是使你们接近乐园和远离火狱的事情，我都为你们阐明了”。谢赫艾利巴尼在《正确的圣训系列》（1803段）中认为这是正确圣训。

伊本•甘伊姆（愿主怜悯之）：“真主通过他的使者的话（真主的话和他的使者的话）阐明一切命令和禁令，所有的合法事物和非法事物，以及真主宽容的一切事情，他的宗教藉此而得以完美，正如真主所说：“今天，我已为你们成全你们的宗教，我已完成我所赐你们的恩典，我已选择伊斯兰做你们的宗教。”《签字者的领袖》（1/ 250）。

敬请参阅（2110）和（93111）号问题的回答。

但是我们必须要知道，圣门弟子都是能言善辩和精通阿拉伯语的人，《古兰经》是按照明确的阿拉伯语下降的，对于圣门弟子而言，很多经文的意思都是不难理解的，许多经文的意思都是浅显易懂的，不需要进行解释和阐释，因此，伊本·阿巴斯（愿主喜悦之）说：“解释有四个方面：只有阿拉伯人知道的话；任何人都知道的解释；只有学者们知道的解释；除了真主之外没有人知道的解释（隐晦的经文）”。《泰百利经注》（1/ 75）。

第三：

即便是知识和理解能力不如圣门弟子的人也都知道这一节经文的意思：（你说：真主是独一的），这是承认真主的主宰性、神性、尊名和属性的独一性。

这是整个宗教的信仰基础，如果任何一个圣门弟子没有承认和实践这一点，这是不可思议的，真主的使者（愿主福安之）不必专门为他们召开专题座谈会，向他们解释这一节经文的含义。

询问者说：“真主的使者（愿主福安之）解释了“独一（艾哈德）”包含的所有意思吗？”这是奇谈怪论，加上前面所说的“包括表面的意义或者隐藏的意思吗？”这说明询问者认为《古兰经》的意思包括表面的意思和隐藏的意思。

这是在真主的宗教中新生的异端说法，伊斯兰民族的先贤不知道这种说法，所有的伊玛目和学者也不知道这种说法，因为在伊斯兰教中没有，在《古兰经》中也没有真主专门给某些人教授的秘密和隐藏的知识，这只是苏菲派别所谓的“神秘学”！

《布哈里圣训实录》（1870段）、《穆斯林圣训实录》（1370段）和艾哈迈德（957段）辑录（这是艾哈迈德辑录的文字）：有人向阿里•本•艾布•塔里布（愿主喜悦之）询问：“真主的使者（愿主福安之）给你们专门教授了什么东西吗？”他说：“我们除了真主的经典和这卷轴（即一直挂在阿里剑鞘上的卷轴）之外没有任何东西。”他取出了卷轴，上面记录着：真主诅咒为真主之外的神灵宰牲的人；真主诅咒盗窃路标的人；真主诅咒辱骂自己父亲的人；真主诅咒庇护异端分子的人。”

《奈萨伊圣训实录》（4422段）辑录：有人向阿里（愿主喜悦之）询问：“真主的使者（愿主福安之）私下给你专门教授了什么东西吗？”阿里勃然大怒，甚至脸都变红了，他说：“真主的使者（愿主福安之）私下没有给我教授任何东西，唯有我和他在家的时候他给我所说的四句话：真主诅咒辱骂自己父亲的人；真主诅咒为真主之外的神灵宰牲的人；真主诅咒庇护异端分子的人，真主诅咒更改路标的人。”

至于误入迷途的苏菲派和什叶派所谓的《古兰经》的经文有表面的意思和隐藏的意思，所以需要通过揭示、梦境和感悟等方式解释《古兰经》，这是无根无据的、荒谬的异端说法，他们的主张与真正的证据背道而驰，格格不入，所以坚持这种方法的人假借真主的名义信口开河，随心所欲的胡说八道，带来了深重的灾难。

这并不意味不能多方面解释《古兰经》的一些经文的意思，这种情况的确是存在的，但必须要完整地阐明经文的意义，这是多样化的解释，而不是互相矛盾的解释，伊斯兰的谢赫伊本•泰米叶（愿主怜悯之）说：“举个例子：学者们在解释“端庄的道路”的时候，有的学者说：这伊斯兰教；有的学者说：这是《古兰经》，必须要遵循《古兰经》；有的学者说：这是逊尼派；有的学者说：这是作为仆人应该遵循的道路；有的学者说：这是要服从真主和使者；众所周知，道路指的就是这一切，就是这一切事物的名称，但是每一个人各取所需，智者见智，仁者见仁，仅此而已。”《伊本·泰米叶法特瓦全集》(5/ 160) 。

毋庸置疑，真主的使者（愿主福安之）为圣门弟子阐明了“你是：真主是独一的”的含义，这是通过言传和身教阐明的，真主的使者（愿主福安之）与他们一起度过的一生就是建立在认主独一的基础之上，（你说：“我的礼拜，我的牺牲，我的生活，我的死亡，的确都是为真主——全世界的主），所以没有一个圣门弟子陷入以物配主的罪恶，求主佑护，因为真主保护他们，以免陷入以物配主的罪恶当中，同时保护他们，没有触犯异端行，因为他们是正道的明灯和敬畏的表率，违背他们的人、放弃他们的道路的人步入了迷路，因为他们一直坚持的就是这一节经文：（你说：真主是独一的）。

如果有人认为在这一节经文中隐藏着大多数圣门弟子不知道的、经注学家和学者们也不了解的许多内含的意思，这是极其荒谬的想法，因为这意味着真主的使者（愿主福安之）向圣门弟子隐瞒了知识，没有完整无缺地传达真主的使命，信仰真主和末日的人绝对不会这样认为。

至于保证人们在真主的使者（愿主福安之）归真之后不会迷误、不会偏离真主的正道而需要的解释，真主的使者（愿主福安之）已经阐明了，他之后的圣门弟子也都阐明了。

第四：

上述内容并不意味着真主没有给任何人特别赐予了正确理解《古兰经》的能力，实际上真主给某些人特赐了正确理解别人也许不知道的经文真正含义的能力。

《布哈里圣训实录》（4294段）辑录：伊本•阿巴斯（愿主喜悦之）传述：欧麦尔（愿主喜悦之）常带我去见参加过白德尔战役的老者，他们中有人说：“你为什么要带这个少年跟我们在一起？我们有很多像他一样的孩子。”欧麦尔说：“他是你们大家所熟悉的人。”有一天欧麦尔叫来了那些老者，又叫我跟他们在一起，我认为那天他叫我去，就是为了让他们钦佩我。欧麦尔说：“你们怎样理解真主的这几节经文：‘当真主的援助和胜利降临，而你看见众人成群结队地进入真主的宗教时’？”欧麦尔诵读了这一章的经文。有人说：“这是在命令我们，当援助我们获得胜利时，必须赞颂真主，向主求饶。”有的人说：“我们不知道。”而有的人根本没说什么。欧麦尔对我说：“伊本·阿巴斯啊!你也这样理解吗？”我说：“不。”他说：“那你怎么理解？”我说：“那是指真主的使者（愿主福安之）的寿限，真主给使者通知他的寿限将要来临。‘当真主的援助和胜利降临’，胜利指的是光复麦加，那就是你寿终的征兆。‘你应当赞颂你的主超绝万物，并且向他求饶，他确是至宥者。’欧麦尔说：“我对这几节经文的理解与你的理解一样。”

《布哈里圣训实录》（143段）和艾哈迈德（2393段）辑录（这是艾哈迈德辑录的文字）：伊本•阿巴斯（愿主喜悦之）传述：真主的使者（愿主福安之）把手放在我的肩膀上说：“主啊！求你让他精通宗教吧，求你给他教授解释《古兰经》的知识吧。”。

比如阿里（愿主喜悦之）综合理解以下的经文，以此求证怀孕最少的时间就是6个月，真主说：“做母亲的，应当替欲哺满乳期的人，哺乳自己的婴儿两周岁。”（2：233），真主说：“他的断乳是在两年之中。”（31:14）真主说：“他受胎和断乳的时期，共计三十个月。”（46：15），奥斯曼和一部分圣门弟子认同他的这个主张。”《伊本·凯希尔经注》（6/ 336）。

比如伊玛目沙斐仪（愿主怜悯之）等学者通过以下的经文求证公决是合法的证据，真主说：“谁在认清正道之后反对使者，而遵循非信士的道路，我将听谁自便，并使他入于火狱中，那是一个恶劣的归宿。”（4：115），敬请参阅《杰出学者的指导》（1/ 198），诸如此类的例子数不胜数。

这只能是逊尼派的虔诚学者获得的福分，而假借真主和使者的名义信口开河、跟随私欲的人是无法获此殊荣的。

而这种理解的准则就是必须要正确，符合《古兰经》和圣训的意思，如果符合了《古兰经》和圣训，它就是正确的理解，如果与《古兰经》和圣训格格不入，则是错误的理解。

第五：

毋庸置疑，真主的使者（愿主福安之）没有解释《古兰经》中许多经文的意思，我们在前面已经说过，《古兰经》中一部分经文是阿拉伯人可以理解的，也有浅显易懂、任何人都理解的经文，真主的使者（愿主福安之）没有解释诸如此类的经文，因为圣门弟子都知道那些经文的意思。

毋庸置疑，圣门弟子知道这一节经文的含义：“信道的人，离别故乡并且为主道而奋斗的人，这等人他们的确希望真主的慈恩。真主是至赦的，是至慈的。”（2：218）。

诸如此类的经文，真主的使者（愿主福安之）没有解释，因为大家都知道它的意思；

至于真主说：“有所施舍、但因为将归于主而心怀恐怖者。”（23：60），有的人就不知道它的意思，需要先知的解释；《提尔密集圣训实录》（3175段）辑录：阿依莎（愿主喜悦之）传述：关于经文“有所施舍、但因为将归于主而心怀恐怖者……”（23：60）我请教真主的使者（愿主福安之），我说：“他们是饮酒和偷窃的人吗？”真主的使者（愿主福安之）说：“逊迪格的女儿啊！他们是封斋、礼拜且施济的人，他们担心善功不蒙接受。诚若真主昭示：‘这等人都是争先行善，而且最先获得善报的。’”（23：61）谢赫艾利巴尼在《正确的圣训系列》（162段）中认为这是正确的圣训。

第六：

询问者说：是否允许研究人员重新研究《古兰经》，并且获得新的意义呢？？我们的回答是肯定是，但是有一些条件，其中包括：研究员必须是追求学问的人，完全理解《古兰经》和圣训的各种知识，精通阿拉伯语，不能与《古兰经》解释中已经公认的众所周知的成果互相抵触，也就是不能标新立异，哗众取宠，在解释经文含义的时候编造新颖的意思。

比如一些研究人员发现蜂蜜可以医治许多疾病，对某些疾病有特殊的疗效等，引述真主的话：“将有一种颜色不同，而可以治病的饮料，从它的腹中吐出来；对于能思维的民众，此中确有一种迹象。”（16：69）。

这就是思索和思考真主的经文，所以真主接着说：“对于能思维的民众，此中确有一种迹象。”

或者他们中的一些人不知道在下列经文中所说的月经期间性交造成的伤害：“他们问你月经的（律例），你说：“月经是有害的，故在经期中你们应当离开妻子，不要与她们交接，直到她们清洁。”（2：222）。

或者有些人谈论过度饮食的危害，从医学的角度带来一些新的东西，真主说：“你们应当吃，你们应当喝，但不要过分，真主确是不喜欢过分者的。”（7：31），诸如此类的事情没有什么不妥，而且教法鼓励穆斯林这样做。

至于苏菲派的胡言乱语和异端者的荒唐言论、信口开河的谈论《古兰经》中的科学奇迹的奇谈怪论，比这一切更加可恶和荒谬。

第七：

“阿西夫•本•布尔赫亚”的故事、以及除此之外的“有经人”的故事：真主的使者（愿主福安之）允许讲述类似的故事，真主的使者（愿主福安之）说：“你们可以讲述色列人的故事，因为他们当中有许多奇迹。”艾哈迈德在《淡泊现世》（第16页）辑录，谢赫艾利巴尼在《正确的圣训系列》（2926段）中认为这是正确的圣训。

这里指的可能是正确的故事，至于绝对不正确的、违背我们的经典和圣训、或者不可思议的故事，则是不允许讲述的；伊本·凯希尔（愿主怜悯之）说：“立法者说：‘你们可以讲述色列人的故事’，就是允许讲述他们的合乎理性的故事，如果是“满纸荒唐言”、荒诞不经和匪夷所思的故事，则不在允许的范畴之内。

先贤当中的许多经注学家，以及后辈当中的经注学家，在解释《古兰经》的时候大量的引述“有经人”（犹太人和基督教徒）的经典中的故事，实际上他们并不需要“有经人”的类似的消息。”《伊本·凯希尔经注》（7/ 394）。

伊本•凯希尔（愿主怜悯之）说：“真主的使者（愿主福安之）说：‘凡是“有经人”告诉你们的事情，你们既不要相信他们，也不要否认他们。’“有经人”的故事分为三类：第一类：我们根据真主的经典和使者的圣训而得知那是正确的；第二类：我们得知那是谎言，因为它与《古兰经》和圣训格格不入；第三类：《古兰经》和圣训中没有提及的故事，这是可以讲述的，因为真主的使者（愿主福安之）说：‘你们可以讲述色列人的故事’；而且对这一类故事既不能相信，也不能否认，因为真主的使者（愿主福安之）说：‘你们既不要相信他们，也不要否认他们。’《伊本·凯希尔经注》(3/ 528)。

“有经人”讲述的类似的故事，如果没有违反伊斯兰的教法、或者是合乎理性的，则是可以讲述的，但是既不要相信，也不要否认，除非是通过真主的使者（愿主福安之）传来的故事，则是保证要相信的。

总而言之：

真主的使者（愿主福安之）尚未去世的时候，就已经完美的传达了真主的使命，为人们阐明了真主启示给他们的一切，凡是使他们更加接近乐园的事情，使者命令和鼓励他们去做；凡是导致他们进入火狱的行为，使者都禁止他们去做，并警告他们要严加提防。

真主使《古兰经》成为对他的仆人容易背记的，正如真主说：“我确已使《古兰经》易于记诵，有接受劝告的人吗？”（54：17），谁如果寻求《古兰经》的幸福，肯定会如愿以偿；谁如果学习《古兰经》，真主一定会通过《古兰经》提升他的品级；《古兰经》中没有神秘的事情，也没有只有某些人垄断的隐藏的意义，除非真主给有的人特赐了正确的理解能力，以及在大大小小的事情中合乎宗教的真知灼见。

真主把《古兰经》降示在使者（愿主福安之）的心灵中，不仅仅是为了诵读，而是让穆斯林思索和研究经文的意思，使他们的信仰更加坚定不移，正如真主说：“当降示一章经的时候，他们中有人说：“这章经使你们中的哪个人更加确信呢？”至于信道者，那章经使他们更加确信了。同时，他们是快乐的。至于心中有病者，那章经使他们污秽上加污秽，他们至死不信道。“（9：124—125）。

穆斯林必须要全身心的趋向真主，遵循真主的引导，不能偏离真主的端庄的正道，亦步亦趋的跟随，不能随心所欲的创新异端行为，也不能盲从异端分子，必须要紧随穆斯林的团体，只向具有真知灼见的学者们求教，因为真主给他们特赐了恩典，以免在他们的道路中出现失误；因为他们众先知的继承人。

真主至知！