真主为虔诚的信士预定罪恶的哲理

一切赞颂，全归真主。

这是伊本·甘伊姆（愿主怜悯之）在他的著作《两次迁移之路》中所说的话，当他说到仆人认为真主使他与罪恶之间畅通无阻，而且让他有能力去犯罪，还为他提供了犯罪的一切因素，其中有一定的哲理；假如真主意欲，一定会保护他，使他与罪恶保持距离；但是真主为了一定的哲理而让他与罪恶之间畅通无阻，只有真主彻知全部的哲理，他叙述了其中的一部分哲理，比如：让他忘记看见对真主的服从，让他忙于看见自己的罪恶，一直铭记在心；如果真主意欲仆人幸福，就让他从心中看不见、从口舌中听不到自己的清廉工作的消息，却让他看见自己的罪恶，一直铭记在心，直到进入乐园。凡是真主接受的功修，不让他在心灵中看见，也不让他自己从口头说出来。

有些先贤说：“有的仆人犯了错误，却因祸得福，最后因此而进入乐园；有的仆人做了善事，却因此而进入了火狱。”众人问：“那是怎么一回事？”他说：“犯了错误的人，一直把错误铭记在心，每当提起错误的时候，悔恨交加，向真主苦苦哀求，赶紧去抹消错误，反省自身，为真主而谦恭和低下，所以自命不凡和高傲自大的气焰销声匿迹；而做了善事的人，一直把善事铭记在心，耳闻目睹，洋洋得意，居功自傲，最终因此而进入火狱。”《两次迁移之路》（第169 - 172页）。

这句话的意思是说，尽管真主憎恶违法犯罪及其行为，禁止仆人犯罪，并且以惩罚警告仆人不要违法犯罪，但是真主为仆人预定罪恶，使他与罪恶之间畅通无阻是具有哲理的，比如使仆人忘记为服从真主而履行的善功，藉此阻止仆人产生自命不凡、沽名钓誉和骄傲自大的情绪，然后让他看见自己的罪恶，以为自己的情况非常糟糕，因为真主明察他所处的实际情况，若非这样做，他一定会招致真主的愤怒，遭受真主的惩罚；真主让他对自己的状况感到恐惧，所以他害怕真主、害怕遭到真主的愤怒和惩罚，促使他服从真主、小心翼翼和谦虚谨慎，敬主守法、惶恐不安，一直如此，最终凭借真主的仁慈而进入乐园。

真主不会让他因为所犯的罪恶而进入乐园，但是真主让他凭借真主的仁慈进入乐园，为了报酬他为所犯的罪恶而敬畏和害怕真主。

艾布·奈伊姆在《首饰》(6 / 98)中辑录：善达德·本·奥斯传述：真主的使者（愿主福安之）说：“伟大的真主说：以我的尊严发誓，我不会让我的仆人享受两种安宁和遭遇两种害怕：如果他在现世中对我安然无惧，我会在集合所有仆人的日子里让他遭受害怕；如果他在现世中害怕我，我会在集合所有仆人的日子里让他享受安宁。”谢赫艾利巴尼在《正确的圣训》（742段）中认为这是正确的圣训。

其意思就是说真主也许会预定仆人做违法犯罪的事情，那是为了让他忏悔、敬畏、服从、收敛骄傲和自命不凡的气焰，然后回归真主；正如欧麦尔·本·阿布杜·阿齐兹的故事，他曾经是麦地那的总督，打了胡白布•本•阿卜杜拉•本•祖拜尔五十鞭，在寒冷的冬天在他的头上倒了一袋冷水，导致他在那一天去世了，然后他非常后悔，一直懊悔，自责不已，抑郁寡欢，最终因此而去世，世人皆知。

正是由于这个罪恶，使他反省自身、害怕真主、悔恨和内疚，觉得自己罪恶深重，所做的清廉的善功微不足道，于是他竭尽全力的履行善功，达到了常人难及的高品和等级。

伊本·凯希尔（愿主怜悯之）说：“欧麦尔·本·阿卜杜·阿齐兹奉瓦利德的命令，打了胡白布·本·阿卜杜拉·本·祖拜尔五十鞭，在寒冷的冬天在他的头上倒了一袋冷水，然后把他绑在清真寺的门上，他就在那一天去世了，愿主怜悯他！胡白布死后，欧麦尔•本•阿卜杜•阿齐兹坐卧不安，非常害怕；每当有人向他以后世的事情报喜的时候，他总是说：“怎么可能呢？胡白布在道路上等着我呢？”

在另一个传述中说：“如果不是胡白布在道路上等着我，这可是一件好事。”然后放声大哭，伤心欲绝，犹如丧子的女人一样。

如果他受到称赞的时候，他总是说：“胡白布啊！胡白布的事情怎么办！如果我从他的事情中得救了，我就平安大吉了。”

他在麦地那一直如此，直到打了胡白布，而胡白布因此去世，他就辞去职务，自此忧心忡忡，惶惶不可终日，竭尽全力的履行宗教功修，以泪洗面，这件事情就是他的一个失误和错误，但他因祸得福，积极履行善功，比如崇拜真主、以泪洗面、悲伤、恐惧、行善、公正、施舍、正义和释放奴隶等。”《始与末》（9 / 87）

真主至知！