Хвала Аллаху.
Во-первых, опека над ребенком — это право, разделяемое супругами, если они все еще состоят в браке. Если происходит развод, то мать имеет больше прав на опеку.
Аль-‘Адауи аль-Малики в своем комментарии к «Шарху-ль-Хураши» сказал: «Опека принадлежит матери, если она разведена или если ее муж умирает. Но пока они остаются в браке, опека принадлежит обоим супругам»[1].
В «Энциклопедии по фикху» говорится: «Опека над ребенком принадлежит обоим родителям, если они все еще состоят в браке. Если они расстаются, то опека принадлежит матери, согласно единодушному мнению ученых»[2].
Во-вторых, мать имеет больше права на опеку над своими детьми до семи лет, если она не вышла замуж повторно, из-за хадиса от ‘Абдуллаха Ибн 'Амра, который сказал: «Женщина сказала: „О, Посланник Аллаха! Мое чрево было сосудом для моего сына, грудь — источником его питья, а подол — его убежищем. Но теперь его отец развелся со мной и хочет забрать его у меня“. Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и облагодетельствует, сказал ей: „У тебя больше прав на него, пока ты не выйдешь снова замуж“»[3].
Но если она снова выйдет замуж, опека переходит к следующему в очереди.
По поводу очередности между учеными были разногласия: некоторые считают, что опека переходит к матери матери. Это мнение большинства ученых четырех мазхабов.
Другие считают, что к отцу. Это мнение шейху-ль-ислама Ибн Таймийи и Ибн аль-Кайима. См.: «Аль-Маусу’ату-ль-фикхийа» (Т. 17. С. 302) и «Аш-Шарху-ль-мумти’» (Т. 13. С. 535).
Мы говорим, что опека переходит к отцу ребенка, но, если он позволит ребенку остаться с матерью, которая снова вышла замуж, при этом она в состоянии заботиться о ребенке, и ее второй муж согласен с этим, то в этом нет ничего плохого.
Аналогичным образом, мать матери может отказаться от опеки в пользу своей дочери, которая снова вышла замуж.
Шейх Ибн ‘Усаймин сказал: «Опека — это право тех, кто может заботиться о ребенке, но это не обязанность. Исходя из этого, если он или она желает отказаться от опеки в пользу другого, то ему или ей разрешено это сделать»[4].
В-третьих, если женщина не выходит замуж повторно, а ребенок достигает семи лет:
- Если это мальчик, то он может выбрать между отцом или матерью и будет жить с тем, кого выбрал. На это указывает хадис от Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, который сказал: «Я слышал женщину, которая пришла к Посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и облагодетельствует, когда я сидел с ним и сказала: „О Посланник Аллаха! Мой муж хочет забрать моего сына, хотя он приносит мне воду из колодца Абу ‘Инаба и помогает мне“. Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и облагодетельствует, сказал: «Бросьте жребий». Муж той женщины сказал: „Кто станет оспаривать мое право на сына?“ Пророк, да благословит его Аллах и облагодетельствует, сказал (ребенку): „Это твой отец, а что твоя мать. Возьми за руку того, кого ты хочешь“. Он взял за руку свою мать, и она ушла вместе с ним»[5].
Этого мнения придерживаются ханбалиты и шафи’иты.
- Если это девочка, то ей также предоставляется возможность выбрать, как считает аш-Шафи’и, да помилует его Аллах.
Абу Ханифа сказал: «Мать имеет больше прав на нее, пока девушка не выйдет замуж, или у нее не начнется менструация».
Малик сказал: «Мать имеет больше прав на нее, пока она не выйдет замуж, и муж не узаконит с ней брак[6]».
Ахмад сказал: «Отец имеет больше прав на нее, потому что отец имеет больше прав следить за ее благополучием».
См.: «Аль-Маусу’ату-ль-фикхийа» (Т. 17. С. 314-317).
В-четвертых, опека заканчивается, когда ребенок достигает полового созревания и здравости ума, после чего он может выбрать, с кем из своих родителей он хочет остаться. Ребенок имеет право жить отдельно от них, если это мальчик.
Ибн Кудама, да благословит его Аллах, сказал: «Никто не имеет права на опеку над другим человеком, если только это не ребенок или человек с умственной отсталостью. Что касается человека, который является половозрелым и разумным, то в опеке над ним нет необходимости, и он имеет право жить с любым из своих родителей, кого выберет.
Если это мужчина, то он имеет право жить один, потому что он сможет жить отдельно. Однако желательно не жить от них родителей, чтобы не перестать их почитать.
Если это девушка, то она не может жить одна. Ее отцу следует помешать ей сделать это, потому что нет гарантий, что не придет кто-то и не развратит ее, и это опозорит и ее, и ее семью. Если у нее нет отца, то ее опекун и семья должны помешать ей сделать это»[7].
В-пятых, расходы на содержание детей во время опеки несет отец.
Что касается обеспечения детей после окончания опеки, когда дети достигают полового созревания и здравомыслия, то в этом вопросе среди ученых-факихов есть разногласия.
Если взрослый сын беден, а его отец богатый, то он обязан тратить деньги на своего сына. Если у него нет отца, то на сына тратит богатая мать, считают ханбалиты, независимо от того, здоров сын или болен/недееспособен.
Шафи’иты считают, что это становится обязательным, если ребенок не в состоянии себя обеспечить (недееспособен) из-за хронического состояния или болезни.
В «аль-Инсаф» сказано: «Слова „дети“ включают детей человека и тех, кто ниже по родственной линии, а также включают взрослых детей, которые здоровы и сильны, если они бедны. Это правильно и является мнением мазхаба»[8].
Ибн Кудама сказал: «Аш-Шафи’и сказал: „Это обусловлено или физическим недостатком, или умственным (нет здравого ума)“.
Абу Ханифа сказал: „Отец должен тратить на ребенка до достижения им половой зрелости; затем, когда он достигнет половой зрелости и будет здоров, обязательство тратить на него прекращается, но обязательство тратить на дочь не отменяется до тех пор, пока он не выйдет замуж“.
Малик сказал что-то похожее, за исключением того, что расходы на дочерей должны продолжаться до тех пор, пока они не выйдут замуж, и их мужья не разделят с ними брачное ложе. После этого обеспечение дочерей не обязательно, даже если они разведутся. Но если они разведутся до того, как брак будет консумирован, отец все равно должен обеспечивать их.
И у нас есть слова Пророка, да благословит его Аллах и облагодетельствует, который он сказал Хинд: „Бери из его имущества столько, сколько хватает тебе и твоим детям сообразно обычаю“. Он не исключил из числа детей зрелого и здорового сына. Если сын беден, то он заслуживает содержания от своего богатого отца, как и в случае с хронически больным или слепым сыном»[9].
Таким образом до тех пор, пока отец жив, женщине не нужно тратить деньги на своих детей, даже после окончания опеки: ни на покупку дома, ни на что-то еще. А дочь отец должен обеспечивать до тех пор, пока она не выйдет замуж.
И Аллах знает больше.
_________________________________________________
[1] Аль-‘Адауи аль-Малики. Хашийату ‘аля Шархи-ль-Хураши. Т. 4. С. 207.
[2] Аль-Маусу’ату-ль-фикхийа. Т. 17. С. 301.
[3] Ахмад. Аль-Муснад, № 6707; Абу Дауд. Ас-Сунан, № 2276; аль-Альбани в «Сахих Аби Дауд» сказал, что хадис хороший.
[4] Ибн ‘Усаймин. Аш-Шарху-ль-мумти’. Т. 13. С. 536.
[5] Ан-Насаи. Ас-Сунан, № 3496; Абу Дауд. Ас-Сунан, № 2277; аль-Альбани в «Сахих Аби Дауд» сказал, что хадис достоверный.
[6] Имеется в виду консуммация брака — прим. пер.
[7] Ибн Кудама. Аль-Мугни. Т. 8. С. 191.
[8] Аль-Мауарди. Аль-Инсаф. Т. 9. С. 289.
[9] Ибн Кудама. Аль-Мугни. Т. 9. С. 258.