154278: Почему сподвижники совершали молитву-джаназа по Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, поодиночке?


Почему молитву-джаназа над Пророком, да благословит его Аллах и приветствует, не совершили за одним имамом?

Published Date: 2018-07-07

Хвала Аллаху.

Во-первых.

В достоверных преданиях передается, что сподвижники, да будет доволен ими Аллах, совершили заупокойную молитву над Посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, поодиночке, отдельно друг от друга и не совершали ее коллективно.

Сообщается от Абу ‘Асиба или Абу ‘Асима, да будет доволен им Аллах, что он присутствовал на молитве над Посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует. Сказали: «Как мы станем совершать молитву по нему?» Ответили: «Входите группами». И они входили из этой двери и совершали молитву по нему, а после выходили из другой двери[1].

Исследователи этого издания «аль-Муснада» сказали: «Цепочка передатчиков этого предания достоверна. Все люди в цепочке заслуживают доверия, они передавали хадисы, которые приводятся у аль-Бухари и Муслима, кроме Хаммада бин Саляма, от него хадисы приводит только Муслим, и сподвижника, хадис от которого не приводится ни в «Сахих аль-Бухари», ни в «Сахих Муслим», ни в одной из четырех книг «Сунан». Этот хадис усиливает хадис Ибн ‘Аббаса у Ибн Маджи (№ 1628), а также хадис Сахля бин Са‘да у аль-Байхаки в «ад-Даляиль» (Т. 7. С. 250). Оба эти хадисы слабые».

Ибн ‘Абд аль-Барр, да помилует его Аллах, сказал: «Что касается молитвы по нему, то есть над Пророком, да благословит его Аллах и приветствует, поодиночке, то по этому поводу между учеными по жизнеописанию и учеными по хадисоведению единодушное мнение. Разногласий по этому поводу нет»[2].

Тот, кто желает ознакомиться со всеми преданиями, упоминаемыми на эту тему, может найти их в «аль-Мусаннаф» ‘Абд ар-Раззака ас-Сан‘ани (Т. 3. С. 473) в главе «Как молились над Пророком, да благословит его Аллах и приветствует», в «аль-Мусаннаф» Ибн Аби Шейбы (Т. 14. С. 552) в главе «О том, что пришло по поводу кончины Пророка, да благословит его Аллах и приветствует», в «аль-Бадру-ль-мунир» Ибн аль-Мулаккын (Т. 5. С. 274-279), в «ат-Тальхысу-ль-хабир» Ибн Хаджара (Т. 2. С. 290-291) и в «аль-Хасаису-ль-кубра» ас-Суюты (Т. 2. С. 412-413).

Во-вторых.

Ученые упоминали много причин тому, почему сподвижники совершали молитву-джаназа над Пророком, да благословит его Аллах и приветствует, поодиночке, среди которых есть и следующие.

Первая причина. Некоторые ученые сказали, что такова была воля Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует; что он велел, чтобы сподвижники совершили молитву над ним по одному. Однако это не подтверждается достоверной цепочкой передатчиков, а упоминается только в некоторых слабых хадисах.

Ас-Сухайли, да помилует его Аллах, сказал: «Такова особенность Пророка, да благословит его Аллах и приветствует. Это действие может быть совершено только по велению. В дополнении к этому передается, что он завещал поступить именно таким образом, как упомянул ат-Табари с цепочкой передатчиков.

Мудрость этого в том, что Всевышний Аллах сделал обязательным молитву за него:

صَلُّوا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِيماً

«Благословляйте его и приветствуйте миром» (сура «Сонмы» 33:56). Положение молитвы, о которой говорится в аяте, состоит в том, что она совершается без имама. А молитва над ним после его кончины входит в общий смысл этого аята. Аят говорит о молитвах за него в общем, о молитве в любое время»[3].

Вторая причина. Между сподвижниками было большое соперничество за обладание этой честью – быть имамом молитвы над Пророком, да благословит его Аллах и приветствует. Было так из-за большой любви сподвижников к нему, да благословит его Аллах и приветствует, ведь ради достижения этой чести не уместен ни альтруизм, ни снисходительность, но уместно только соперничество ради чести оказаться настолько близко к Посланнику, да благословит его Аллах и приветствует, в последнюю встречу с ним в этой жизни. Особенно учитывая то, что новый халиф и имам еще не было утвержден, и не было известно к кому перейдет предводительство делами мусульман, и кто может стать предводителем в молитве-джаназа. Поэтому сподвижники озаботились единением мусульман и подождали единодушного утверждения халифа и предводителя, потому что именно халиф становится предводителем мусульман в молитве.

Аш-Шафи‘и, да будет доволен им Аллах, сказал: «Люди молились над Пророком, да благословит его Аллах и приветствует, по одному и никто из них не был имамом. Так произошло из-за величия Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и потому, что они соперничали за то, чтобы ни один человек не был имамом в молитве за него»[4].

Имам ар-Рамли, да помилует его Аллах, после приведения слов имама аш-Шафи‘и, да помилует его Аллах, сказал: «Так как в то время все еще не был назначен имам, который бы предводительствовал в молитве. Если бы кто-то из людей стал имамом в заупокойной молитве, то он бы стал предводителем во всем, стал бы халифом»[5].

Третья причина. Соперничество сподвижников, да будет доволен ими Аллах, за получение благодати от молитвы над Пророком, да благословит его Аллах и приветствует, поодиночке, а не следуя за одним имамом. Никто не соглашался, чтобы между ним и Пророком, да благословит его Аллах и приветствует, был еще один человек в молитве, каждый из них желал, получить награду и благодать.

Имам аль-Куртуби, да помилует его Аллах, сказал: «Каждый из них пожелал получить благодать Пророка лично, чтобы никто из них не был только последователем в молитве (за имамом)»[6].

Шейх Ибн ‘Усаймин, да помилует его Аллах, сказал: «Молитву по Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, сподвижники совершили по отдельности, так как им было неприятно выбирать (другого) имама перед Посланником, да благословит его Аллах и приветствует. Поэтому они стали входить и совершить молитву каждый поодиночке, вначале мужчины, а после женщины»[7].

Четвертая причина. Почитание Пророка, да благословит его Аллах и приветствует. Они испытывали почтительный страх перед ним и не могли допустить, чтобы кто-то в его присутствии становился имамом для остальных людей в молитве над ним. Он, да благословит его Аллах и приветствует, был имамом для людей, их предводителем и тем, кто указывал им на прямой путь. Никто не осмелился занять его место, поставить себя вместо него после его кончины и без его на то разрешения. Эта причина противоречит второй и третьей причинам, которые приводили некоторые ученые.

Аль-Бахути аль-Ханбали, да помилует его Аллах, сказал: «Коллективная молитва над скончавшимся является Сунной, потому что подобным образом поступал Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует. Люди продолжили действовать подобным образом (и после него). Исключение является только молитва над Пророком, да благословит его Аллах и приветствует. Они не совершили коллективную молитву по нему из-за своего большого уважения и почтения к нему»[8].

Таковы причины, которые упоминаются учеными. Выделить какую-то одну причину нам не представилось возможным. Возможно, имели место быть все, а, возможно, лишь некоторые причины, из-за которых благородные сподвижники, да будет доволен ими Аллах, совершали молитву-джаназа над Пророком, да благословит его Аллах и приветствует, поодиночке. А, возможно, была и другая, не упомянутая нами причина. Аллах знает лучше.

В ответе на вопрос № 152888 уже говорилось, что молитву-джаназа можно совершать поодиночке. Коллективность в молитве-джаназа является Сунной, и не является обязательным действием или условием верности молитвы.

А Аллаху ведомо лучше.

[1] Ахмад. Аль-Муснад. Т. 34. С. 365. Изд-во Муассасати ар-рисаля.

[2] Ибн ‘Абд аль-Барр. Ат-Тамхид. Т. 24. С. 397.

[3] Ас-Сухайли. Ар-Рауду-ль-унуф. Т. 7. С. 594-595.

[4] Аш-Шафи‘и. Аль-Умм. Т. 1. С. 314.

[5] Ар-Рамли. Нихайату-ль-мухтадж. Т. 2. С. 482.

[6] Аль-Куртуби. Аль-Джами‘ ли-ахкями-ль-Куран. Т. 4. С. 225.

[7] Цитата с нашего сайта. Фетва № 152888.

[8] Аль-Бахути. Шарху мунтаха-ль-ирадат. Т. 1. С. 357.

Сайт «Ислам: вопрос и ответ»
Create Comments