Вторник, 14 зу-ль-ка'да 1440 - 16 июля 2019

Продажа еды неверующему в дневное время Рамадана.

Вопрос

Каков хукм продажи сушёных продуктов, таких как овощи, фрукты и сыры в дневное время Рамадана? Если покупатель немульсульманин, то он будет есть их у себя дома, до наступления времени разговения?

Текст ответа

Хвала Аллаху.

Не дозволено продавать еду в дневное время Рамадана человеку, который точно или вероятнее всего будет употреблять ее днём. За исключением больного, путника и подобных им людей, из тех, у кого есть оправдание разговляться. И нет разницы в этом вопросе, мусульманину продаётся еда или неверующему, потому что, согласно наиболее предпочтительному мнению, приказ о соблюдении установлений шариата обращен также и к неверующим, и, соответственно, им нельзя есть в дневное время Рамадана, и нельзя помогать им в этом.

Ан-Науауи (да смилостивится над ним Аллах) сказал: «Правильное мнение, которого придерживаются специалисты и большинство ученых, заключается в том, что неверующим [так же] адресовано обращение соблюдать Шариат, и что для них шелк, [например,] запрещено так же, как и для мусульман»[1].

В «Шарх аль-Каукаб аль-Мунир» говорится: «„Призыв соблюдать установления шариата обращен также и к неверующим“, то есть такие установления как молитва, закят, пост и т.п.; это мнение имама Ахмада, аш-Шафи`и, аш`аритов, Абу Бакра ар-Рази, аль-Кархи, а также очевидное мнение мазхаба имама Малика, как передали об этом аль-Кады `Абд аль-Ваххаб и Абу аль-Валид аль-Баджи. На это указывают аяты, которые обращены ко всем, и к неверующим то же:

يا أيها الناس اعبدوا ربك

О люди! Поклоняйтесь вашему Господу…[2];

يا عباد فاتقون

 ...О рабы Мои, бойтесь Меня![3];

وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة

 Совершайте молитву, выплачивайте закят и кланяйтесь вместе с кланяющимися[4];

كتب عليكم الصيام

 ...Вам предписан пост…[5];

ولله على الناس حج البيت

 Люди обязаны перед Аллахом совершить хадж к Дому (Каабе)...”[6];

يا بني آدم

 “О сыны Адама![7];

يا أولي الأبصار

...о обладающие зрением![8]. Также [до этого] к ним был обращён призыв уверовать и принять Ислам, чтобы соблюсти условие [принятия этих поклонений], которым является вера»[9].

Доказательством, что призыв соблюдать установления Шариата обращён и к неверующим, служат и следующие слова Всевышнего:

مَا سَلَكَكُمْ فِي سَقَرَ. قَالُوا لَمْ نَكُ مِنَ الْمُصَلِّينَ. وَلَمْ نَكُ نُطْعِمُ الْمِسْكِينَ

 «Что привело вас в Преисподнюю? Они скажут: Мы не были в числе тех, которые совершали намаз. Мы не кормили бедняков...»[10].

И слова Всевышнего:

وَالَّذِينَ لا يَدْعُونَ مَعَ اللَّهِ إِلَهاً آخَرَ وَلا يَقْتُلُونَ النَّفْسَ الَّتِي حَرَّمَ اللَّهُ إِلَّا بِالْحَقِّ وَلا يَزْنُونَ وَمَنْ يَفْعَلْ ذَلِكَ يَلْقَ أَثَاماً. يُضَاعَفْ لَهُ الْعَذَابُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَيَخْلُدْ فِيهِ مُهَاناً

«Они не взывают помимо Аллаха к другим богам, не убивают людей вопреки запрету Аллаха, если только они не имеют права на это, и не прелюбодействуют. А тот, кто поступает так, получит наказание. Его мучения будут приумножены в День воскресения, и он навечно останется в них униженным»[11].

Аль-Газали (да смилостивится над ним Аллах) сказал: «Данный аят указывает на то, что люди, вобравшие в себя неверие, убийство и прелюбодеяние, получат приумноженное наказание, не подобное наказанию тех, кто не уверовал, ел и пил [жил, не совершая подобных грехов]»[12].

В «Энциклопедии по фикхку» говорится: «Всевышний Аллах осудил народ Шу`айба за неверие и за обвешивание покупателей, а народ Лута — за неверие и мужеложство… Этого мнения [что к неверующим обращен призыв соблюдать установления Шариата] придерживаются шафи`иты, ханбалиты, и это мнение следует из слов имама Малика и большинства его товарищей; этого мнения придерживаются и ханафиты из Ирака»[13].

Группа учёных сделала заключение о запретности продавать еду неверующим в дневное время Рамадана. В «Нихая аль-Мухтадж» говорится: «...И примером этому служит: кормление мусульманина-мукаллафа [совершеннолетнего и находящегося в здравом уме] неверующего-мукаллафа в дневное время Рамадана; также к этому относится продажа ему еды, если точно или вероятнее всего он будет есть ее днём. Таким образом ответил отец [автора] (да смилостивится над ним Аллах), так как всё это становится причиной ослушания и оказанием помощи в ослушании, ведь неверующие обязаны соблюдать установления Шариата, как гласит более предпочтительное мнение»[14].

Аль-Джамаль сказал: «То, что им [неверующим] не запрещается есть в дневное время Рамадана не означает, что это для них разрешено. Неверующий обязан соблюдать установления Шариата. Основываясь на это, издал фетву наш шейх [ар-Рамли] о том, что мусульманину запрещено поить зиммия [неверующего, живущего в мусульманской стране, выплачивающего подушную подать и соблюдающего основные законы мусульман] во время Рамадана, потому что это является оказанием помощи в совершении ослушания»[15].

В «Энциклопедии по фикху», в главе «Продажа того, что будет использоваться для запретного» говорится: «Большинство учёных пришли к мнению, что всё, что будет использовано для запретного, и каждое действие, которое приведёт к запретному — является запретным. И, соответственно, запрещено продавать всё, что покупатель в последствии будет использовать в недозволенных целях…»[16].

Аш-Ширвани и Ибн аль-Касим аль-`Аббади заключили, что мусульманину запрещено продавать еду неверующему, если точно или вероятнее всего он будет есть употреблять ее в дневное время Рамадана. Подобную фетву издал и ар-Рамли, он сказал: «Потому что это является оказанием помощи в ослушании, ведь к неверующим также обращен призыв соблюдать установления Шариата».

А Аллаху ведомо лучше.

____________________________________________


[1] Ан-Науауи. Шарх Муслим. Т. 14. С. 39.

[2] Коран. Сура «Корова» 2:21.

[3] Коран. Сура «Толпы» 39:16.

[4] Коран. Сура «Корова» 2:43.

[5] Там же, 2:183.

[6] Коран. Сура «Семейство Имрана» 3:97.

[7] Коран. Сура «Преграды» 7:27.

[8] Коран. Сура «Собрание» 59:2.

[9] Шарху-ль-каукаби-ль-мунир. Т. 1. С. 500

[10] Коран. Сура «Завернувшийся» 74: 42-44.

[11] Коран. Сура «Различение» 25:68-69.

[12] Аль-Газали. Мустасфа. С. 74.

[13] Аль-Маусу‘ату-ль-фикхия. Т. 20. С. 35.

[14] Нихаяту-ль-мухтадж. Т. 3С. 471.

[15] Аль-Джамаль. Аль-Хашия `ала шархи манхаджи-т-туллаб. Т. 10. С. 310.

[16] Аль-Маусу‘ату-ль-фикхия. Т. 9. С. 211-212.

Источник: Сайт «Ислам: вопрос и ответ»

Обратная связь