一切赞颂全归真主！第一：第二个“台善乎德”及末坐都是拜功成立的主命要素，没有这两项，拜功不成立。《宰德·穆斯泰格尼阿》中关于拜功中的主命要素的阐述：第二个“台善乎德”及为念“台善乎德”的坐定。学者伊本·欧塞敏（愿真主慈悯他）在其注解中说：“第二个“台善乎德”是拜功中的第十个主命要素。依据为：据阿卜杜拉·本·麦斯欧德（愿真主慈悯他）传述：在“台善乎德”定为主命前，我们说：“祝真主的仆人平安，祝哲布伊勒和米卡伊勒平安，祝某某人平安。”《达勒·顾杜尼圣训集》，这段圣训的传述系统是良好的。圣训中“‘台善乎德’定为主命前”可证明：“台善乎德”是主命要素。如果有人说：第一个“台善乎德”也是“台善乎德”，而先知（愿真主祝福他，并使他平安）曾在拜功中遗漏了这个要素，叩了两个“补错”的叩头弥补了这一错误，这是属当然要素，难道第二个“台善乎德”与其不一样吗？答：“不是这样的，因为原本两个“台善乎德”都是主命要素，当使者（愿真主祝福他，并使他平安）因在拜功中遗忘了第一个“台善乎德”而叩头弥补这一错误，因使者的所为使其不再是主命要素，故此，就只有第二个“台善乎德”还是主命要素。他说的“为念‘台善乎德’的坐定”是第十一个主命要素：即为念第二个“台善乎德”而坐下。假如礼拜的人从叩头中直接站起来，站着念“台善乎德”，那他的拜功是不成立的，因为他丢弃了末坐，所以必须坐定，同样必须坐着念“台善乎德”，这里的“坐定”是“台善乎德”的定语，故此，我们理解为“台善乎德”必须在坐的同时念。摘自《榭勒哈牧牧媞阿》（3/309)第二：关于忘记拜功中的一项主命要素的规则：必须返回完成这个要素，否则，其拜功不成立。学者伊本・欧塞敏（愿真主慈悯他）说：“主命要素是必须的，它比当然要素更具强调性，因疏忽而丢弃的当然要素可以以“补错”的叩头来弥补，这与主命要素是不同的，因此，谁忘记了一个主命要素，他的拜功不成立，他必须完成这一要素（拜功才成立）。”他又说：“证明“补错”的叩头是无法弥补主命要素的依据是：有一次先知（愿真主祝福他，并使他平安）在晌礼或是晡礼的拜功中仅礼了两拜就出拜了，他后来又礼了失去了的两拜，补齐了拜功，并为此叩了“补错”的叩头。这就证明“补错”的叩头是无法弥补主命要素的，主命要素必须要做到位。摘自《榭勒哈牧牧媞阿》（3/315-323)
因此，忘记最后一个“台善乎德”就出拜的人，如果时间不算长，回到原来的礼拜地方，坐下念“台善乎德”，然后再出拜，而后再为过失叩“补错”的叩头，最后再出色兰；如果时间较长，就重礼拜功。真主至知！
