The search is supported by Google, advertisements may appear in the search results that is not related to our website.

128455: 经常祝福先知(愿主福安之)的优越性


自从一年以来,我只祈求真主祝福先知(愿主福安之),我全部的祈祷就是祈求真主祝福真主的使者(愿主福安之),并且使他平安,早晚的记主词、祈祷词和奇数拜的“古努特”除外,因为我听到了关于先知(愿主福安之)的一段圣训的解释:真主的使者(愿主福安之)到了夜晚的四分之一的时候,他起来说:“人们啊,你们应该记念真主;人们啊,你们应该记念真主;‘当震动者震动,而续发者续发之日’,‘当震动者震动,而续发者续发之日,’死亡带来了其中的一切。”吴班耶•本•凯尔布(愿主喜悦之)传述:我说:“真主的使者啊,我经常祝福你,我应该从我的祝福当中为你规定多少?”他说:“随你的心意。”我说:“四分之一可以吗?”他说:“随你的心意,越多越好。”我说:“一半可以吗?”他说:“随你的心意,越多越好。”我说:“三分之二可以吗?”他说:“随你的心意,越多越好。”我说:“我把所有的祝福都归给你。”他说:“那么,你就不会忧愁,你的罪恶也会被饶恕了。”传述人:吴班耶·本·凯尔布;圣训的等级:优美的圣训;圣训学家:伊本•哈哲尔·艾斯格拉尼;来源:《传述与传述的符合》(2 / 340);(71475段)圣训:一个人说:“真主的使者啊,我把三分之一的祝福归给你。”他说:“好的,如果你愿意。”那个人说:“三分之二呢?”他说:“好的。”那个人说:“我所有的祝福呢?”真主的使者(愿主福安之)说:“那么,真主足以解决使你在今世和后世里忧愁的一切事情。”传述人:韩巴尼·本·蒙格泽·本·阿穆尔·安萨尔;圣训的等级:因其它圣训的补充而成为优美的圣训;圣训学家:艾利巴尼;来源:《鼓励的正确圣训》(1671段)。在这一段圣训的解释中说:“我把所有的祝福归给你,就是你永远不要为自己祈求任何东西,但是你把所有的祈祷变成对先知(愿主福安之)的祝福。”您对此有什么看法?愿真主赐予你们幸福。

Published Date: 2016-01-02

回答:

一切赞颂,全归真主。

这段圣训是《提尔密集圣训实录》(2457段)、艾哈迈德(20736段)、伊本•艾布·谢巴在《姆算尼夫》(8706段)和阿卜杜•本·哈米德在《木斯奈德》(170段)、白海格在《信仰的分支》(1579段)中辑录的。

吴班耶•本•凯尔布(愿主喜悦之)传述说:我说:“真主的使者啊,我经常祝福你,我应该从我的祝福当中为你规定多少?”他说:“随你的心意。”我说:“四分之一可以吗?”他说:“随你的心意,越多越好。”我说:“一半可以吗?”他说:“随你的心意,越多越好。”我说:“三分之二可以吗?”他说:“随你的心意,越多越好。”我说:“我把所有的祝福都归给你。”他说:“那么,你就不会忧愁,你的罪恶也会被饶恕了。”提尔密集说:这是优美的、正确的圣训;孟泽尔在《鼓励和警告》中认为这是优美的圣训;哈菲兹伊本·哈哲尔在《造物主的启迪》(11 / 168)认为这是优美的圣训,白海格在《信仰的分支》(2 / 215)中指出它的传述系统很强,谢赫艾利巴尼在《鼓励的正确圣训》(1670段)中认为这是正确的圣训。

满拉·阿里·噶勒说:“(我把所有的祝福都归给你):我利用为自己祈祷的所有时间专门为你祝福;(你就不会忧愁)艾布海勒说:“如果你利用为自己祈祷的所有时间专门为我祝福,我一定会解决使你忧愁的事情。”

图尔布什提说:“这段圣训的意思是“我应该从为自己祈求的祈祷中为你规定多少?”他说:“(那么,你就不会忧愁,)解决使你在今世和后世里忧愁的一切事情;那是因为祝福先知(愿主福安之)包括记念真主、尊重使者、忙于完成对使者应尽的义务胜于完成自己的私事。”《明灯圣训之解释——钥匙的等级》(4 / 16--17)

绍卡尼(愿主怜悯之)说:“他说:(那么,你就不会忧愁,你的罪恶也会被饶恕了),这两个属性汇聚了今世和后世的幸福;如果真主保证一个人不会忧愁,他就不必担忧现世的灾难和各种磨难,因为每一个灾难,无论多么轻微,也会使人产生忧虑;如果真主饶恕了一个人的罪恶,他会从后世的灾难中获得平安,因为火狱只会烧掉仆人的各种罪恶。”《记主者的珍宝》(第45页)。

有人向学术研究和教法律例常任委员会的学者们询问:“圣门弟子对真主的使者(愿主福安之)说:“我把所有的祝福归给你?”先知(愿主福安之)对他说:“那么,你就不会忧愁,你的罪恶也会被饶恕了。”这一段圣训中的“我把所有的祝福归给你”是什么意思?”

他们回答说:“这里指的是所有的祈祷,这一段圣训的意思是鼓励穆斯林经常多祝福先知(愿主福安之),并且祈求真主赐予他平安,因为这种做法会使人获得丰厚的报酬。”《学术研究和教法律例常任委员会法特瓦》(24 / 156--157)。

你必须要知道,这一段圣训并不意味着禁止人为自己祈祷,只能为先知(愿主福安之)祈祷,这是违背先知(愿主福安之)的实际行为的,因为先知(愿主福安之)指导穆斯林在不同的情况下念不同的祈祷词,比如礼拜的祈祷词,早上和傍晚的祈祷词,择善的祈祷词等等。

学术研究和教法律例常任委员会的学者们说:“仆人向真主祈祷,按照合法的祈祷词祈求所有的事情,并且多祝福真主的使者(愿主福安之),他可以同时做这两件事情,与这段圣训并不矛盾。”《学术研究和教法律例常任委员会法特瓦》(24 / 159)。

也许这一段圣训的意思是:吴班耶·本·凯尔布有专门的祈祷词,他要求更换为祝福先知的祈祷词,这是伊斯兰的谢赫伊本•泰米叶(愿主怜悯之)所指出的,他说:“他本来有自己的祈祷词,如果他把这个祈祷词更换为祝福先知(愿主福安之)的祈祷词,真主就会使他不必担忧今世和后世的任何事情,每当他祝福先知(愿主福安之)一次,真主就会祝福他十次;他如果为一般的信士祈祷,天使们对他说:“主啊,求你准承;你也获得同样的祈祷。”所以他为先知(愿主福安之)的祈祷更应该如此。”《谢赫伊本·泰米叶法特瓦全集》(1 / 193)。

伊斯兰的谢赫伊本•泰米叶(愿主怜悯之)说:“询问者的目的是:“真主的使者啊,我有一个祈祷词,我经常念它,用它招来幸福,抵御邪恶,我从这个祈祷中给你多少?” 先知(愿主福安之)说:“随你心意,”当他最后说:“我把所有的祝福都归给你。”先知(愿主福安之)说:“那么,你就不会忧愁,你的罪恶也会被饶恕了。”

在另一个传述中说:“那么,真主足以解决使你在今世和后世里忧愁的一切事情。”

须知,每个人为自己祈祷的目的就是招福避祸。”《谢赫伊本•泰米叶法特瓦全集》(1 / 349--350)。

这一切基于假设这一段圣训是正确的,而且我们指出了一部分学者认为这段圣训是正确的,但是这段圣训的传述人阿卜杜拉•穆罕默德•阿基尔,许多圣训学家认为它的微弱的传述人,不能用他传述的圣训作为证据,甚至伊玛目艾哈迈德在罕百里的传述中说:“这一段圣训是陌生的。”叶儿古布·朱兹加尼说:“他传述的圣训通常都是陌生的。”

敬请参阅《凯马尔之精选》(16 / 80)。

假设这一段圣训达到了优美的品级,正如一些学者的主张那样,显而易见的是不可能单独的出现这样的话:“我把所有的祝福都归给你”,这句话的表面意思违背了伊斯兰的教法在所有的祈祷词中对穆斯林的鼓励,比如多祈祷,念各种类型的祈祷词,礼拜内和礼拜外的祈祷词,无论这些祈祷词是笼统的,或者受到具体的时间或者情况的局限的;这句话的表面意思也违背了先知(愿主福安之)的实际行为,以及圣门弟子和之后的先贤的实际行为,大家都知道在礼拜内或者礼拜外不能放弃祈祷,必须要祈求他所需要的今世和后世的幸福,不能只局限于多祝福先知(愿主福安之)。

 真主至知!

伊斯兰问答网站
Create Comments