13930: “无鸟叫的凶兆、无二月的凶兆、星宿不会下雨、无妖魔鬼怪”这一段圣训的意思是什么?


我读了一段比较奇怪的圣训,否定鸟叫、星象和二月的凶兆、以及妖魔鬼怪,这一段圣训的意思是什么?

Published Date: 2016-11-20

回答:

一切赞颂,全归真主。

罕百利学派的伊本·木福利哈说:“在《木斯奈德圣训经》、《布哈里圣训实录》和《穆斯林圣训实录》中辑录了一段圣训,先知(愿主福安之)说:“无鸟叫的凶兆,也无二月的凶兆。” 在穆斯林等圣训学家辑录的传述中增加了一句:“星宿不会下雨,也无妖魔鬼怪。”

“哈麦”(夜枭或者猫头鹰):蒙昧时代的人们迷信:只要一个人死后被埋葬了,就会从他的坟墓中出来一只“哈麦”,阿拉伯人妄言死者的骸骨会变成“哈麦”,然后飞翔;他们还迷信:“哈麦”从被害者的头部出来,然后一直不断的鸣叫:“你们给我饮血,你们给我饮血。”一直到为它报仇,并杀死凶手。

“索弗尔”(伊斯兰历的二月),据说阿拉伯人在古代以二月的来临而感到倒霉和不吉祥,所以先知(愿主福安之):“没有二月的凶兆”;据说有的阿拉伯人认为“索弗尔”是人的肚腹中的一种蛇,会伤害人,而且会传染,所以教法废除迷信,否定传染;伊玛目马力克说:蒙昧时代的阿拉伯人在一年中把二月当作允许杀人的月份,在另一年中把它当作禁止杀人的月份(禁月)。

“闹异”(星宿):就是二十八星宿,也是月亮的位置,真主说:“月亮,我为它预定了星宿。”每十三个夜晚有一个星宿随着黎明的出现而在西方没落,另一个相对的星宿在这个时候在东方升起,随着一年的结束,所有的星宿刚好轮流一圈,古代的阿拉伯人认为随着一个星宿的没落、以及另一个相对的星宿的升起,就会下雨,所以他们把下雨归于星宿,他们说:“某个星宿给我们下了雨”;之所以被称为“闹异”,就是因为一个星宿在西方没落,另一个星宿在东方出现和升起,“闹异”就是出现和升起的意思;也有人说:“闹异”指的是没落,它本身就是一个反义词。

至于有人认为下雨是真主的行为,他说“我们是雨水因为某个星宿而降下。”其意思是:真主通常在这个时候为我们降下雨水,我们认为这一句话不是禁止的,也不是憎恶的。

“奥利”(妖魔鬼怪):属于精灵和恶魔的同类,古代的阿拉伯人迷信妖魔鬼怪在旷野中出现,能够变幻各种形象,使人迷路和毁灭;所以真主的使者(愿主福安之)否认这一种说法,废除他们的迷信。

有的学者认为这不是否定妖魔鬼怪的存在,而是废除阿拉伯人认为妖魔鬼怪能够变幻各种形象和害人的迷信,这就是“无妖魔鬼怪”的意思,因为它不能使任何人迷误,另外的一段圣训可以作为证据:“无妖魔鬼怪,但是有“赛阿里”。”穆斯林和其他圣训学家辑录,“赛阿里”:就是精灵中的邪术师,意思是精灵中有邪术师,变化多端,以假乱真;赫拉里通过塔乌斯传述:一个人与塔乌斯同行,听到一只乌鸦的叫声,他说:“但愿是好事!但愿是好事!”塔乌斯对他说:“这有什么好事?!或者有什么坏事?!你不要与我同行。”《教法礼仪》(3 / 369、370)。

伊本·甘伊姆(愿主怜悯之)说:“他们中有些人主张:“不要把患病者带到健康者的跟前”被“无传染”废止了,这是不正确的,如前所述,被禁止的只是没有被允许的一种情况,先知(愿主福安之)在“无传染”中否认的就是多神教徒的迷信,他们根据以物配主的类比和悖逆真主的基础而认为会传染,先知(愿主福安之)禁止把患病者带到健康者的跟前,有两种解释:

第一种解释:害怕人们陷入进退维谷的困境,把真主能够的事情归于传染,困扰来到他跟前的人,担心受到传染,所以两者之间不是互相抵触的。

第二种解释:这只说明患病者来到健康者的跟前,有可能成为真主藉此而创造疾病的因素,所以他的到来就是原因,真主有可能通过相反的、或者阻止因果力量的因素消除它的影响,这是纯粹的认主独一,而不是多神教徒的迷信。

真主否认复生日的说情就是与之类似的表达,真主说:“信道的人们啊!没有买卖,没有友谊,不许说情的日子降临之前,你们当分舍你们的财产。不信道的人,确是不义的。”(2:254)}它与明确的肯定复生日说情的连续众传的圣训不是互相矛盾的,真主在这里否认的说情,就是多神教徒认为说情者可以站在真主的面前,随意地替人说情,哪怕真主没有允许他也罢,真主和他的使者(愿主福安之)肯定的说情,就是在真主的允许之后的说情,真主说:“不经他的许可,谁能在他那里替人说情呢?”(2:255);真主说:“他知道在他们前面和后面的;他们只替他所喜悦者说情。他们为敬畏他而恐惧。”(21:28);真主说:“除真主所许可者外,在真主那里,说情将无裨益。”(34:23)。《艾布·达伍德圣训实录精华之旁注》(10 / 289 --291)。

谢赫穆罕默德•萨利赫•穆南志德

真主至知!

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