159041: 综合理解关于禁止合娶一妇的圣训和里法阿的妻子传述的圣训


艾布·达伍德辑录:先知(愿主福安之)说:“真主弃绝合娶一妇的两男。”即一男休其妻,另一男娶之,过一个时期后,仍让该女与前夫破镜重圆。
伊本·马哲辑录:欧格白·本·阿米尔(愿主喜悦之)传述:真主的使者(愿主福安之)说:“我给你们告诉借种的公山羊好吗?”圣门弟子说:“好啊,真主的使者!” 真主的使者(愿主福安之)说:“他就是合娶一妇的人,真主弃绝合娶一妇的两个男人。”
我们从这两段圣训中得知合娶一妇是教法禁止的,但是我们在《艾布·达伍德圣训实录》(2302段)中看到信士之母阿伊莎(愿主喜悦之)传述的一段圣训:有人向真主的使者(愿主福安之)询问:
一个人三休妻子,妻子另嫁他人,但是那个人没有与她同房就休了她,她可以与前夫破镜重圆吗?阿伊莎(愿主喜悦之)传述:真主的使者(愿主福安之)说:“她不能与前夫破镜重圆,除非她和后夫相互尝蜜。”
我们从这段圣训中理解到合娶一妇是可以的,条件是必须要与后夫同房。难道这些证据不是自相矛盾的吗?在第一段圣训中诅咒合娶一妇的两男,而在第二段圣训中却可以。您对此有何高见?

Published Date: 2016-11-17

回答:

一切赞颂,全归真主。

这些圣训之间没有矛盾,如果一个男人娶了三休的女人,目的是让她与前夫破镜重圆,这种婚姻是教法禁止的,也是真主的使者(愿主福安之)诅咒的。

至于里法阿的妻子传述的圣训,阿卜杜·拉赫曼·本·祖拜尔娶她为妻的时候,根本没有让她与前夫破镜重圆的意图,而且圣训证明他非常渴望挽留她,并没有因为她提出离婚的要求,就马上与她离婚,而是她想回到前夫的身边,先知(愿主福安之)为她阐明这是不允许的,除非后夫与她同房,她曾经表示前夫与她没有同房。

里法阿的妻子传述的圣训内容如下:

《布哈里圣训实录》(2639段)和《穆斯林圣训实录》(1433段)辑录:阿伊莎(愿主喜悦之)传述:里法阿的前妻来见真主的使者(愿主福安之),她说:“我曾是里法阿的妻子,但是他断然地休了我,之后我就和阿卜杜·拉赫曼·本·祖拜尔结了婚,可他的阳具软的像衣服的穗子一样。”使者说:“你是想和里法阿复婚吧?不可能,直到你尝到你现任丈夫的蜜,他也尝到你的蜜。”

《穆斯林圣训实录》(1433段)辑录:阿伊莎(愿主喜悦之)传述:一个人三休妻子,妻子另嫁他人,但是那个人没有与她同房就休了她,前夫想与她破镜重圆;有人向真主的使者(愿主福安之)询问这件事情,真主的使者(愿主福安之)说:“她不能与前夫破镜重圆,除非她和后夫相互尝蜜。”

在这些圣训中并没有说阿布杜·拉哈曼娶她为妻的目的就是让她与前夫破镜重圆,而是她想回到前夫的身边,她有这种想法并不能使婚姻无效的(合娶一妇),因为她没有掌握休妻的权利。

伊斯兰的谢赫伊本·泰米叶(愿主怜悯之)说:“先知(愿主福安之)允许三休的女人与前夫破镜重圆,如果后夫与她同房了,并且得知她渴望回到前夫的身边,他没有区分这种想法是在她与后夫缔结婚约之后产生的,或者是在此之前就有的,这说明在上述两种情况下都是可以的;经历和习惯了夫妻生活的女人往往对前夫旧情难忘,女人们憎恶离婚,喜欢回到前夫的身边,远甚于和别的男人一起生活。”《伊本·泰米叶法太瓦全集》(6 / 301) .

伊本·阿布杜·宾勒(愿主怜悯之)说:“先知(愿主福安之)对里法阿的前妻说:“你是想和里法阿复婚吧?”这说明女人渴望回到前夫身边的想法对与他缔结婚约的丈夫无妨,这也不是应该遭受诅咒的(合娶一妇)的行为。”《前言》(13 / 227) .

伊本·甘伊姆(愿主怜悯之)说:“妻子的举意和她的监护人的举意都没有作用,唯有后夫的举意会产生影响,如果他举意合娶一妇,则他应该遭受诅咒;如果前夫想通过这种投机取巧的方法让前妻回到自己的身边,那么他也应该遭受诅咒;如果后夫和前夫都不知道妻子或者她的监护人有合娶一妇的想法,则对缔结的婚约没有妨碍。先知(愿主福安之)已经知道里法阿的妻子想复婚,他也没有阻止她的行为,唯一的阻力就是后夫与她没有同房,所以说:“直到你尝到你现任丈夫的蜜,他也尝到你的蜜。”《签字者的领袖》(4 / 45-46) .

真主至知!

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