真主说：“我将使你诵读，故你不会忘记，除非真主所欲你忘记的。他的确知道显著的和隐微的言行。”（87:6—7），真主告诉他的先知（愿主福安之），真主将会给他教授《古兰经》，并让他背记《古兰经》，所以他不会忘记其中的任何经文，唯有真主取消和废止的经文除外。
伊本·智兹耶（愿主怜悯之）说：“这是真主向先知（愿主福安之）许诺，要给他诵读《古兰经》，所以他不会忘记；这是先知（愿主福安之）的一个奇迹，因他本来是个文盲，不会读书写字，尽管如此，他没有忘记哲百利来天使给他诵读的《古兰经》的经文；“你不要摇动你的舌头，以便你仓卒地诵读它”，有的学者认为这一节经文的意思是：每当哲百利来天使给先知（愿主福安之）诵读经文的时候，先知（愿主福安之）摇动舌头，跟着诵读，担心忘了经文，真主就保证他不会忘记。”《泰斯黑里》（第2597页）。
赛尔迪（愿主怜悯之）说：“既：我将会保护启示给你的经文，让你心领神会，所以你不会忘记其中的任何一节经文，这是真主对他的仆人和使者穆罕默德（愿主福安之）的特大喜讯，真主将会给他教授不会遗忘的知识，（除非真主所欲你忘记的），为了巨大的裨益而使你遗忘，其中富有哲理。”《赛尔迪经注》（第920页）。
先知（愿主福安之）从这种遗忘中受到保护，他不会忘记奉命传达的事情，这是他必须要铭记在心的，所以不会忘记，一直到真主完善宗教和全美恩典。
第二：
《布哈里圣训实录》（5038段）和《穆斯林圣训实录》（788段）辑录：阿伊莎（愿主喜悦之）说：“真主的使者（愿主福安之）听到有人在夜间诵读《古兰经》的一章，他说：“他使我记起了被我忘掉的某章中的某节经文。”
这是人类禀赋的天性的遗忘，先知（愿主福安之）偶尔也会遗忘，这不是“我将使你诵读，故你不会忘记”所指的意思。
伊玛目脑威（愿主怜悯之）说：“这说明允许先知（愿主福安之）在已经向穆斯林传达的事情中遗忘。”
哈菲兹伊本•哈哲尔（愿主怜悯之）说：“伊斯玛仪说：先知（愿主福安之）遗忘《古兰经》经文的情况可以分为两类：其一就是忘了刚刚记得的经文，这是人类禀赋的本性，证据就是先知（愿主福安之）在伊本•麦斯欧德（愿主喜悦之）传述的圣训中说：“我和你们一样也是普通人，你们有遗忘的时候，我也有遗忘的时候。”
其二就是：真主从他的心灵中取消了废止的经文，就是在这节经文提到一个例外：“我将使你诵读，故你不会忘记，除非真主所欲你忘记的。”
他说：至于第一种遗忘，则是很快就会消失的偶然的现象，真主说：“我确已降示教诲，我确是教诲的保护者。”（15:9）
至于第二种遗忘，则属于真主所说的这一节经文：“凡是我所废除的，或使人忘记的启示，我必以更好的或同样的启示代替它。难道你不知道真主对于万事是全能的吗？”（2:106）。
伊本•巴兹（愿主怜悯之）说：“伊斯兰民族一致认为历代使者在承担使命的时候受到保护，他们不会犯错，不会忘记真主启示给他们的任何东西，除非是已经被废止的；真主保证给他的使者（愿主福安之）诵读《古兰经》，所以他不会忘记，除非真主意欲他忘记的；真主还保证把《古兰经》集合在他的心中，真主说：“我将使你诵读，故你不会忘记，除非真主所欲你忘记的。他的确知道显著的和隐微的言行。”（87:6—7）；真主说：“集合它和诵读它，确是我的责任。当我诵读它的时候，你当静听我的诵读。”《伊本•巴兹法特瓦全集》(6 / 371 )。
总而言之：遗忘分为两种：第一种：取消和废止的遗忘，就是忘得干干净净，先知（愿主福安之）从这种遗忘中受到保护，所以他不会忘记《古兰经》中的任何经文，除非真主意欲他忘记的，取消和废止某些经文，这是真主在下面的经文中表达的意思：“我将使你诵读，故你不会忘记，除非真主所欲你忘记的”。逊尼派一致认为在先知（愿主福安之）的身上不会发生这样的遗忘。第二种：禀赋的本性的遗忘，这是在先知（愿主福安之）的身上偶尔会发生的遗忘，这是使者（愿主福安之）在下面的圣训中表达的意思：“我和你们一样也是普通人，你们有遗忘的时候，我也有遗忘的时候。如果我遗忘了的话，就请你们提醒我。”《布哈里圣训实录》（386段）和《穆斯林圣训实录》（889段）辑录，使者（愿主福安之）说：“愿真主怜悯他，他使我记起了被我忘掉的某章中的某节经文”。这是无可非议的，因为它不妨碍传达使命的责任，只要被遗忘的经文或者事情被记在同一事情中，先知（愿主福安之）马上就会记起来；这种事情在先知（愿主福安之）的身上发生过，如前所述，他曾经在礼拜的过程中忘记了拜数，没有一个人提醒他。
真主至知！