232860: 跟拜者与伊玛目的礼拜动作同步的教法律例


我在昏礼拜中跟着伊玛目做礼拜,当他从鞠躬中起身的时候,我也很快的从鞠躬中起身了,我不知道当时我的动作与伊玛目同步或者稍微比他慢一点,因此,我不知道这一番礼拜是不是正确有效的?我曾经在你们的网站上看到这一种做法是教法憎恶的,因为先知(愿主福安之)禁止这样做,但如果是先知(愿主福安之)禁止的做法,它怎么变成了憎恶的行为呢?难道不应该成为禁止的行为(哈拉姆)吗?我希望你们予以阐释。

Published Date: 2017-12-16

回答:

一切赞颂,全归真主。

第一:

你的礼拜是正确有效的:

1. 跟拜者在鞠躬和叩头中与伊玛目的动作同步,这是教法憎恶的行为,但是不会破坏礼拜,我们在(33790)号法特瓦中已经阐明了这一点,敬请参阅。

2. 显而易见,根据你说的话,你一直是跟随伊玛目的,只是在伊玛目从鞠躬中起身的时候你超前了他的动作,所以仍然保持根本的情况,就是你跟随伊玛目,没有超前他,也没有与他的动作同步,这里的怀疑并不会产生影响,因为“确定性不会因为怀疑而消失。”

第二:

从根本上来说,发自真主的使者(愿主福安之)的禁止的语句,都说明该事物是禁止的。

伊本·南扎尔(愿主怜悯之)说:“四大伊玛目等学者都认为禁止的语句表达的意思就是禁止(哈拉姆),伊玛目沙斐仪严厉的反对“这是憎恶”的主张。”《明亮的星星》(3 / 83)。

这个决定是笼统的,针对《古兰经》的明文中出现的一切禁止,以及在圣训的明文中出现的一切禁止。

因为真主强调穆斯林必须要抛弃和放弃先知(愿主福安之)禁止的一切东西。

真主说:“凡使者给你们的,你们都应当接受;凡使者禁止你们的,你们都应当戒除。你们应当敬畏真主,真主确是刑罚严厉的。”(59:7)

通过先知(愿主福安之)的禁令求证该事物是禁止的(哈拉姆),这是圣门弟子和再传弟子们的道路。

但是禁令也许会因为其它的理由变成憎恶的,而不是禁止的,这里有几个原因,使这个禁令成为憎恶的,而不是禁止的。

敬请参阅(184119)号法特瓦,这是极其重要的。

第三:

至于艾布•胡莱勒传述的圣训中提到的禁止,真主的使者(愿主福安之):“之所以规定伊玛目,就是为了让人们跟随。如果他念“泰克比勒”(真主至大),则你们当念“泰克比勒”,你们不得念“泰克比勒”,直到他念“泰克比勒”;如果他鞠躬,则你们当鞠躬,你们不得鞠躬,直到他鞠躬;如果他念“泰斯米尔”(真主听到了对他的赞颂),则你们当念“泰赫米德”(我们的主啊,一切赞颂都归于你);如果他叩头,则你们当叩头,你们不要叩头,直到他叩头;如果他站着做礼拜,则你们当站着做礼拜;如果他坐着做礼拜,则你们当全部坐着做礼拜。”《艾布·达伍德圣训实录》(603段)辑录,谢赫艾利巴尼在《消除饥渴》(2 / 121)中认为这是正确的圣训。

有的学者研究这一段圣训的词汇,他们坚持仍然保留根本,说明它仍然是禁止的,他们说:“必须要跟随伊玛目,禁止超前伊玛目的动作,也禁止与伊玛目的动作同步。”

谢赫穆罕默德•本•阿里•本·阿丹·埃斯尤比亚说:“权威学者绍卡尼(愿主怜悯之)在解释艾布•胡莱勒(愿主喜悦之)传述的这一段圣训时,他说:(如果他念“泰克比勒”(真主至大),则你们当念“泰克比勒”。)这一句话的意思是:跟拜者不能开始念“泰克比勒”,除非在伊玛目念完“泰克比勒”之后,鞠躬的动作、从鞠躬中起身、以及叩头的动作都一样,证据就是在第二个传述中说:(你们不要念“泰克比勒”,你们不要鞠躬,你们不要叩头),以及包括禁止的其它的许多传述。”

他在这是必须的、或者是可嘉的问题中有所分歧,显然这是必须的,不必在开始礼拜的“泰克比勒”和其它的“泰克比勒”之间区别对待。”

扎米尔说:“绍卡尼说这是必须的,这也是萨那阿尼在他的著作(2 / 241)中认为正确的主张,我也认为这是正确的主张,禁止跟拜者超前伊玛目的动作、或者与伊玛目的动作同步,因为在艾布·达伍德辑录的圣训中提到的禁止是非常明确的。真主至知!”《奈萨伊圣训之解释》(10 / 112--113)。

大多数学者主张:禁止跟拜者与伊玛目的动作同步,这只是教法憎恶的行为。

伊本•古达麦(愿主怜悯之)说:“在起身和俯身的礼拜动作中,可嘉的行为就是跟拜者在伊玛目完成之后才开始做同样的动作,跟拜者与伊玛目的动作同步是憎恶的做法,这是大多数学者的观点。”《穆额尼》(2 / 208)。

谢赫伊本•欧塞米尼(愿主怜悯之)说:“跟拜者和伊玛目的动作一致也是憎恶的,有的学者主张这是违背圣行的,但是它更接近于憎恶。

例如,当伊玛目为了鞠躬而念“真主至大”,并开始弯腰俯身的时候,你就和伊玛目一起弯腰俯身,这是憎恶的做法,因为先知(愿主福安之)说:“如果他鞠躬,则你们当鞠躬,你们不得鞠躬,直到他鞠躬;”在叩头的动作中,当伊玛目为了叩头而念“真主至大”的时候,你也叩头了,你的头和伊玛目的头同时接触到了地面,这是憎恶的做法,因为先知(愿主福安之)禁止这一种做法,他说:“如果他叩头,则你们当叩头,你们不要叩头,直到他叩头”。

白拉伊·本·阿兹布(愿主喜悦之)传述:先知(愿主福安之)如果念“真主听到了对他的赞颂”,我们谁也没有弯腰,一直到先知(愿主福安之)叩头,然后我们在他之后叩头。”《津津有味的解释》(4 / 189)。

也许他们认为有两个原因使禁止变成了憎恶:

第一个原因:

先知(愿主福安之)严厉地反对超前伊玛目的动作。

艾布·胡莱勒(愿主喜悦之)传述:真主使者(愿主福安之)曾说:“你们中若有人在伊玛目之前抬头,难道他不害怕真主把他的头变成驴头吗?或者把他的形象变成驴子的形象吗?”《布哈里圣训实录》(691段)和《穆斯林圣训实录》(427段)辑录,先知(愿主福安之)没有像这样严厉地禁止与伊玛目的动作同步的行为,所以它的教法律例稍微轻一点。

伊本·穆兰格尼(愿主怜悯之)说:“这一段圣训的词句说明不能超前伊玛目的动作,它的意思说明允许与伊玛目的动作同步,毫无疑问,但它是憎恶的做法,会失去集体拜的优越性。”《宣布教法支柱的体会》(2 / 552)。

有的学者否认这一段圣训允许与伊玛目的动作同步,所有的圣训都说明这是禁止的。

伊拉基(愿主怜悯之)说:“在艾布·达伍德辑录的艾布·胡莱勒传述的圣训中说:(如果他念“泰克比勒”(真主至大),则你们当念“泰克比勒”,你们不得念“泰克比勒”,直到他念“泰克比勒”),针对鞠躬的情况说:(如果他鞠躬,则你们当鞠躬,你们不得鞠躬,直到他鞠躬);针对叩头的情况说:(如果他叩头,则你们当叩头,你们不要叩头,直到他叩头);艾布·达伍德增加的这个传述的益处就是否定了动作同步的可能性。”《抛弃谴责》(2 / 330)。

伊本•哈吉尔(愿主怜悯之)说:“艾布•达乌德增加的这个传述:(你们不要鞠躬,一直到他鞠躬;你们不要叩头,一直到他叩头),这个增加的传述是很好的,否定了这一句中动作同步的可能性:(如果他念“泰克比勒”(真主至大),则你们当念“泰克比勒”)。

因为艾布•达乌德增加的这个传述明确地说明不能超前,也不能同步。真主至知!”《造物主的启迪》(2 / 179)。

在《欧姆德·噶勒》(5 / 217)中说:“艾布•达乌德辑录的圣训明确的说明不能超前伊玛目的动作,也不能与他同步。”

第二个原因:

也许大众学者研究了禁止的原因和理由,就是必须要跟随和仿效伊玛目,而不是相反伊玛目,正如艾布•胡莱勒传述的上一段圣训的开头阐明的那样,《布哈里圣训实录》(722段)和(穆斯林圣训实录)(414段)辑录:先知(愿主福安之)说:“之所以设置伊玛目,就是为了让人跟随他,所以你们不可相反伊玛目。”

实现伊玛目职责的完整意思就是伊玛目在他的位置、行为和言语中都要提前于跟拜者。

比如来说,如果跟拜者的鞠躬与伊玛目的鞠躬同步了,他尽管没有达到完美的跟随和仿效,但他也没有失去仿效整个动作的意思,而这与在鞠躬中超前伊玛目的情况不一样,因为超前的动作与仿效和跟随伊玛目的意思完全相反,格格不入。

所以与伊玛目的动作同步是憎恶的做法,因为它有损于必须要完全仿效伊玛目的动作,但没有达到完全相反的程度,而超前伊玛目的动作与之不一样,它是禁止的,因为它与必须要仿效伊玛目的意思完全相反了。

真主至知!

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